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命妇冠服

命妇一品，冠花钗九树。两博鬓，九钿。服用翟衣，绣翟九重，素纱中单，黼领，朱縠褾、襈、裾。蔽膝随裳色，以緅为领縁，加文绣。重翟为章二等，玉带，青袜舄，佩绶。

辽代国服制度

上古之人，网罟禽兽，食肉衣皮，以俪鹿韦掩前后，谓之靴。然后夏葛、冬裘之制兴焉。周公陈王业，《七月》之诗，至于一日于貉，三月条桑，八月载绩，公私之用由是出矣。契丹转居荐草之间，去邃古之风犹未远也。太祖仲父述澜，以遥辇氏于越之官，占居潢河沃壤，始置城邑，为树艺、桑麻、组织之教，有辽王业之隆，其亦肇迹于此乎！太祖帝北方，太宗制中国，紫银之鼠，罗绮之篚，麇载而至。纤丽毳，被土绸木。于是定衣冠之制，北班国制，南班汉制，各从其便焉。详国服以著厥始去。

服妖/妖服

亦称 “妖服”，指妖冶怪异、违背传统礼仪与世俗常规的服装装束，涵盖奇异的发型、冠帽、化妆、衣物、首饰、鞋履等，核心是 “逾矩、反常”，历来被正统观念视为不祥之兆，带有强烈的贬义与警示色彩。

布衣韦带

[西汉(公元前206年- ​​9年)] 刘向着《说苑》：秦王曰：「布衣韦带之士怒也，解冠徒跣，以颈颡地耳，何难知者。」唐且曰：「此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韦带之士怒也。夫专诸刺王僚，彗星袭月，奔星昼出；要离刺王子庆忌，苍隼击于台上；聂政刺韩王之季父，白虹贯日，此三人皆布衣韦带之士怒矣。

西班牙盔甲兵服

2.2阿尔方斯十世手持圣物箱，走在队伍的最前面。他身披红色披肩，头戴八角冠。在他身旁，一位身穿绣花斗篷的主教正在为人群祈福。

希腊军服

这幅图取自一幅花瓶绘画，画中描绘了战士的手臂穿过一个盾牌的把手握住另一个把手，从而能够更灵活地操控盾牌。20一位全副武装的步兵，即重装步兵，头戴一顶青铜头盔，头盔配有同样材质的宽大厚实的下颚带，头盔上饰有装饰性的冠饰和马鬃羽饰。

伊特鲁里亚人

…腊文化的影响在这些艺术作品中显而易见，但考古学家声称能够辨别出许多似乎反映了伊特鲁里亚人亚洲起源的特征。图1和图5描绘了从战场撤退的亚马逊女战士。其中一位戴着羽毛头盔，另一位戴着带有双层冠饰的头盔。她们的束腰外衣呈扇形褶裥。图2和图3描绘了阿喀琉斯和他的战车，由他的御者奥托墨冬驾驶，帕特罗克罗斯陪伴在侧。这幅图出自《伊利亚特》中的一段描述。4. 一位波斯人，头戴冥王哈迪斯的翼盔，佩戴者可隐身，手持斯基泰弓。6. 众神的信使伊里斯，手持她的象征物——双蛇杖。7、9、11和 12. 海伦和她的侍女们被墨涅拉俄斯追赶。服饰完全是希腊风格，而对动作的生动描绘则体…

一文

说明：《明史・舆服志》专记明代冠服制度，此处针对 “大绶”（官员礼服配饰）的制作规格，明确 “单纺为一系，四系为一扶”，与题干 “单一系”“四丝为一扶” 表述高度契合，仅 “丝” 作 “系”（因 “系” 可指单根丝线束），本质为同一计量逻辑，且补充了 “五百首” 的具体用量，体现制度性规范。

布里亚特红缨帽

布里亚特红缨帽：在保留鹰冠基本式样的基础上，以帽顶象征太阳，帽缨象征阳光，以帽子上缝制的横线的多少来代表父系氏族姓氏的多少，保留着部落和姓氏的特点。

3000本服饰书

中国传统首饰.簪钗冠

金国男子官服形制

一、制度源流：从辽宋取经的衣冠体系重构

一文读懂金代服饰

女真王朝的衣冠：从草原传统到汉制融合

圆领袍 （中国传统服装）

唐朝正值鸟时代、奈良时代的本，他的圆领和汉服几乎无，朝服总称衣冠束带。平安时代，即『国风文化』世代，日本才开创出属于自己的风格。

冠 (日本)

冠（日语：冠／かんむり kanmuri */?）是日本的一种传统帽子，通常由涂漆的黑色丝绸纱布制成。平安时代至明治维新期间的日本成年男子（朝臣、贵族和天皇）会戴上这种帽子。如今，只有皇室和政府官员在极少数场合（例如婚礼和即位礼）会戴上此类帽子，而且戴上日本冠时往往还要身穿束带。

乌帽/乌纱帽

在南北朝后期，出现了一种新型的头饰“幞头”。发明幞头的目的，是为了“便武事者也”，用轻质的绢罗将头发束紧，头顶上轻便利落，自然无碍驰射。大致在隋唐之间，为了追求造型的美观，襆头之内被加上硬质衬冠。自唐至宋，巾角也转换成花样翻新的帽翅，同时改用硬挺的漆纱当做面

笼巾/乌纱高屋帽

宋代时士庶依然有服乌纱高屋帽，由于纱高之后已消失，宋人诗词所提及高屋帽应是指乌帽，如苏轼 《椰子冠》诗：“规模简古人争看，簪导轻安发不知。更著短檐高屋帽， 东坡何事不违时。”此诗一出，当时人更纷纷仿效苏轼戴上短檐高屋乌帽，称为“子瞻样”[7]。

白纱帽

明于慎行《榖山筆塵》：「六朝士庶烏帽，惟人主宴居着白紗帽。南宋廢帝既弒，諸王就秘書省見湘東王，於時事起倉猝，王失履，跣至西堂，猶着烏帽。建安王休呼主衣，以帽之即袍身之意也。王敬則弒蒼梧王，手取白紗帽加道成首。當時白紗名高頂帽，皇太子在上前則烏紗，在東宫則白紗，蓋惟天子得冠之耳。隋文帝即位，改服紗帽黄袍。解曰：紗帽，烏紗帽也，江南人主多服白紗帽，文帝乃用烏耳。古人庶人服黄，至是人主及百官服之，至唐時惟人主黄袍，百官亦不敢服矣。」

皂衫、皁衫

…薄如此？”曰：“自圣贤不得位，此事终无由正。”又云：“使郑康成之徒制作，也须略成个模样，未说待周公出制作。如今全然没理会，柰何！若有考礼之人，又须得上之人信得及这事，行之天下亦不难。且如冠制尊卑，且以中梁为等差。如今天子者用二十四，如何安顿！所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，升朝以七，选人以五，士以三，庶人只用纱帛裹髻，如今道人。这自有些意思。”问：“且如权宜期丧当如何？”曰：“且依四脚帽子加绖。此帽本只是巾，前二脚缚于后，后二脚反前缚于上，今硬帽、机头皆是。后来渐变重迟，不便于事。如初用冠带，一时似好。某必知其易废，今果如此。若一个紫衫凉衫，…

圆领袍、圆领衫

…薄如此？”曰：“自圣贤不得位，此事终无由正。”又云：“使郑康成之徒制作，也须略成个模样，未说待周公出制作。如今全然没理会，柰何！若有考礼之人，又须得上之人信得及这事，行之天下亦不难。且如冠制尊卑，且以中梁为等差。如今天子者用二十四，如何安顿！所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，升朝以七，选人以五，士以三，庶人只用纱帛裹髻，如今道人。这自有些意思。”问：“且如权宜期丧当如何？”曰：“且依四脚帽子加绖。此帽本只是巾，前二脚缚于后，后二脚反前缚于上，今硬帽、机头皆是。后来渐变重迟，不便于事。如初用冠带，一时似好。某必知其易废，今果如此。若一个紫衫凉衫，…

大掖衣

《礼·儒行》：鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。”

网巾

于是网巾在全国形成了一个完整的产业，有专门制作和出售网巾的商贩和店铺，南京至今有以地名网巾市，便是过去制作和贩卖网巾的地方。而成年男子不戴网巾便被视为“不文明”的市井游民，男子会在冠礼上进行加裹网巾的程序。

璎珞

按照《说文解字》，“賏”和“婴”是指颈饰，“缨”是冠系，指帽带。将“冠”自上而系于颈部，称为“缨”、“缨络”[2][3]。“络”是棉絮。由棉絮相连接，交错在一起，有如网络，引伸出缠绕、笼罩等意思[4]。

唐朝缞冠

右正服、加服缞裳三升，义服三升半。冠同六升，右缝，通屈一条绳为武，垂下为缨，冠外縪。凡服：上曰缞，下曰裳。布八十缕为升。外縪者，冠前后屈而出于武，外厌缝之。妇人之缞连裳，以六升布为总。总，束发也。童子亦连裳。

什么是命妇

在隆重的典礼上，明妃头戴三块镶珠的冠冕，头饰由一块珊瑚制成，丝质束带上绣有金龙追逐一颗火红的珍珠，外罩蓝底朝服。与皇室公爵夫人和宗室妇女不同，明妃不能穿饰有花卉和吉祥符号的圆袍和金冠。旁系宗室妇女可以穿饰有四爪龙的圆袍，上面有华丽的海浪图案（丽水）和白彩水（尖头帕子，像吊坠一样固定在袍子上）。官员妻子穿着与丈夫的方巾相配的无袖背心和明代风格的冠冕，就像祖先画像上描绘的那样。

翟衣

清朝废除汉族衣冠，翟衣也全部被废除。

袄子

“政和间，尝令天下州学生习大晟乐者皆著衣裳，如古之制，及漆纱帽，但无顶尔。及诸州得解举首贡至京师，皆若此赴元日朝”。或曰：“苍梧杂志载‘背子’，近年方有，旧时无之。只汗衫袄子上便著公服。女人无背，只是大衣。命妇只有横帔、直帔之异尔。背子乃婢妾之服，以其在背后，故谓之‘背子’。”先生曰：“见说国初之时，至尊常时禁中，常只裹帽著背子，不知是如何。又见前辈说，前辈子弟，平时家居，皆裹帽著背，不裹帽便为非礼。出门皆须且冠带。今皆失了。从来人主常朝，君臣皆公服。孝宗简便，平时著背；常朝引见臣下，只是叙衫。今遂以为常。如讲筵早朝是公服，晚朝亦是叙衫。”

宋史 卷一百五十四 志第一百〇七　輿服六

嘉祐八年，仁宗崩，英宗立，翰林學士範鎮言：「伏聞大行皇帝受命寶及緣寶法物，與平生衣冠器用，皆欲舉而葬之，恐非所以稱先帝恭儉之意。其受命寶，伏乞陛下自寶用之，且示有所傳付。若衣冠器玩，則請陳於陵寢及神御殿，歲時展視，以慰思慕。」詔檢討官考索典故，及命兩製、禮官詳議。翰林學士王珪等奏曰：「受命寶者，猶昔傳國璽也，宜為天子傳器，不當改作。古者藏先王衣服於廟寢，至於平生器玩，則前世既不皆納於方中，亦不盡陳於陵寢。謂今宜從省約，以稱先帝恭儉之實。」帝不用其議，乃別造受命寶，命參知政事歐陽修篆文八字。至哲宗立，亦作焉，其文並同。

宋史 卷一百五十三 志第一百〇六　輿服五

徽宗重和元年，詔禮制局自冠服討論以聞，其見服靴，先改用履。禮制局奏：「履有絇、繶、純、綦，古者舄履各隨裳之色，有赤舄、白舄、黑舄。今履欲用黑革爲之，其絇、繶、純、綦並隨服色用之，以仿古隨裳色之意。」詔以明年正旦改用。禮制局又言：「履隨其服色。武臣服色一等，當議差別。」詔文武官大夫以上具四飾，朝請郎、武功郎以下去繶，並稱履；從義郎、宣教郎以下至將校、伎術官去繶、純，並稱履。當時議者以靴不當用之中國，實廢釋氏之漸雲。

宋史 卷一百五十二 志第一百〇五　輿服四

皇祐四年，同知太常禮院邵必言：“伏見監祭使、監禮各冠五旒冕，衣裳無章，色以紫檀。案《周禮》六冕之製，凡有旒者，衣裳皆有章，惟大裘冕無旒，衣裳無章。一命大夫之冕無旒，衣裳亦無章。今監祭、監禮所服冕五旒，侯伯之冕也，而衣無章，深所不稱；色以紫檀，又無經據。竊詳監祭、監禮既非祠官，則御史、博士爾，而服用五等，蓋非所宜，而且有旒無章。況國家南郊大禮，太常卿止服朝服，前導皇帝，明非祠官也。今後監祭者請冠獬豸、監禮者冠進賢為稱。”詔不充。

宋史 卷一百五十一 志第一百〇四　輿服三

天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠，絳紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝會、親耕及親事、燕居之

禮記

卜人定龜，史定墨，君定體。君羔幦虎犆；大夫齊車鹿幦豹犆，朝車；士齊車，鹿幦豹犆。君子之居恒當户，寢恒東首。若有疾風、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧粱，櫛用樿櫛，髪晞用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下綌；出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屨，進飲。將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進象笏，書思對命。既服，習容，觀玉聲，乃出。揖私朝，煇如也，登車則有光矣。

周禮

黨正：各掌其黨之政令教治。及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法以糾戒之。春秋祭萗，亦如之。國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位：壹命齒于鄉里，再命齒于父族，三命而不齒。凡其黨之祭祀、喪紀、婚冠、飲酒，教其禮事，掌其戒禁。凡作民而師、田、行、役，則以其法治其政事。歲終，則會其黨政，帥其吏而致事。正歲，屬民讀法，而書其德行道藝。以歲時蒞校比。及大比，亦如之。

夢粱錄

正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此為之首。官放公私僦屋錢三日，士夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮服，往來拜節。街坊以食物、動使、冠梳、領抹、緞匹、花……三月

東京夢華錄

砂團子、香糖果子、蜜煎雕花之類。向晚賣何婁、頭面、冠梳、領抹、珍玩、動使之類。東去則徐家瓠羹店。街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裡瓦。其中大小勾欄五十餘座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚；裡瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人。自丁先現、王團子、張七聖輩，後來可有人於此作場。瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮。

農政全書

…年，皇后武氏，先天二年，皇后王氏，乾元二年，皇后張氏，並見親蠶禮。玄宗開元中，命宮中食蠶，親自臨視。宋《開寶通禮》《郊祀錄》，並有後親蠶祝辭。此歷代后妃親蠶之事，采之史編，昭然可見。茲特冠於篇首，庶有國家者，按圖考譜，知繭館之不徒名也。賦云：惟蠶有功，於世歸美。廣物產之貨貲，作生人之衣被。中春之月，天子詔後以躬桑；大昕之朝，內宰告期而命祀。於是詣靈壇，降寶殿，翠障夾乎道周，鳳輦翔於畿甸。順春氣於東方，朝先蠶於北面。具夫青縹之服，（皇后蠶服：青上，縹下，深衣。）侑以芳馨之薦。九宮傾動，藹然臨祭以陪班；三獻禮成，沛矣迎祥於回眷。當其疊承寵命，適對韶光，擇世婦…

文獻通考

君臣冠冕服章

唐會要

輿服上裘冕舊制。天子之服。則有大裘冕。袞冕。鷩冕。毳冕。絺冕。元冕。通天冠。武弁。黑介幘。白紗帽。平準帽。翼善冠之服。並出於殿中省。皇后之服。則有褘衣。鞠衣。鈿……笏

欽定大清會典

中宫撫宗室女下嫁亦封和碩公主親王女封郡主郡王女封縣主貝勒女封郡君貝子女封縣君入八分鎭國輔國公女封鄉君○親王側福晉女封郡君郡王側福晉女封縣君貝勒側室女封鄉君貝子側室女授以五品入八分公側室女授以六品如親王郡王妾媵女有許字外藩䝉古者亦封鄉君餘並稱宗女不封授○親王世子郡王妻封親王福晉世子福晉郡王福晉長子貝勒以下至輔國將軍妻封夫人奉國將軍妻封淑人奉恩將軍妻封恭人○親王側福晉四人世子郡王三人長子貝勒側室二人貝子公一人冠服各降適一等

清史稿

皇帝冠服皇后冠服太皇太后皇太后附皇貴妃以下冠服

隋書

…於是請起朝儀而許焉，猶曰「度吾能行者為之」。微習禮容，皆知順軌。若祖述文、武，憲章洙、泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典制而愛方術，至於鬼神之祭，流宕不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈臺，望雲物，得其時制，百姓悅之。而朝廷憲章，其來已舊，或得之於升平之運，或失之於凶荒之年，而世載遐邈，風流訛舛。必有人情，將移禮意，殷、周所以異軌，秦、漢於焉改轍。至於增輝風俗，廣樹隄防，非禮威嚴，亦何以尚！譬山祇之有嵩、岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生於所傳士禮亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。洎西京以降，用相裁準，咸稱當世之美，自有周旋之節。黃初之…

宋書

周之五禮，其五為嘉。嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問襄公年，季武子對曰：『會于沙隨之歲，寡君以生。』晉侯曰：『十二年矣，是謂一終。一星終也。國君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具。』武子對曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。今君在行，未可具也。請及兄弟之國而假備焉。』晉侯許諾。還及衞，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也。」賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。古尚書說武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，以癸未歲反。禮周公冠成王，命史祝辭。辭，告也。是除喪冠也。周公居東未反，成王冠弁以開金縢之書，時十六矣。是…

本草纲目

《雷公藥對》 禹錫曰︰北齊徐之才撰。以眾藥名品、君臣、性毒、相反及所主疾病，分類記之，凡二卷。時珍曰︰陶氏前已有此書，《吳氏本草》所引雷公是也。蓋黃帝時雷公所著，之才增飾之爾。之才，丹陽人，博識善醫，歷事北齊諸帝得寵，仕終尚書左僕射，年八十卒。贈司徒，封西陽郡王，謚衣冠文物。《北史》有傳。

齐民要术

「夫日迴而月周，時不與人遊。故聖人不貴尺璧而重寸陰，時難得而易失也。故禹之趨時也，履遺而不納，冠挂而不顧，非争其先也，而争其得時也。」

天工开物

今胡麻味美而功高，即以冠百穀不為過。火麻子粒壓油無多，皮為疏惡布，其值幾何？胡麻數龠充腸，移時不餒。粔餌、飴餳，得粘其粒，味高而品貴。其為油也，發得之而澤，腹得之而膏，腥膻得之而芳，毒厲得之而解。農家能廣種，厚實可勝言哉。

广韵

…鍾以和鼔也〉 𠌶〈説文云草木華也本音吁〉□〈葅□似韭〉□〈袍衣〉謣〈妄言〉䣿〈宴也〉杅〈因杅匈奴地名〉 訏〈况于切大也二十〉欨〈吹欨一曰笑意又况宇切〉𠌶〈草木華也〉荂〈上同又音敷〉□〈殷冠名又音詡〉扜〈指麾又億俱切〉□〈大袑衣也〉㽳〈病也〉旴〈日始出皃〉虖〈虎吼又虎乎切〉□〈□瞜笑皃〉姁〈姁媮美態〉盱〈舉目又盱眙縣〉雩〈雩婁古縣名〉㰭〈㰭樂〉䣿〈宴也〉吁〈嘆也〉□〈臿屬又矩子切〉䩒〈靻䩒〉□〈憂也〉 衢〈其俱切街衢爾雅曰四達謂之衢三十六〉氍〈聲類曰氍毹毛席風俗通曰織毛褥謂之氍毹亦作□〉鴝〈鴝鵒亦作鸜周禮鴝鵒不踰濟〉鸜〈上同亦鸜鵲鳥〉蘧〈蘧麥又巨居切〉蠷〈…

玉篇

…也〉䫚〈古花切短頭也〉□〈呼塊切大首也〉□□〈上烏鉤切下奴兜切面折〉顃〈徒含切又余占切面長也〉䭭〈舒酉切人初産子〉䫩〈桑感切動頭也〉䫬〈諸甚切低頭皃〉䫲〈火感切動首〉頧〈都雷切或作追母追冠名〉□〈徒困切□顐秃〉顐〈五困切秃也〉□〈他嬾切面平也〉頃〈去穎切田百畝為頃〉𩕳〈奴頂切頂𩕳也〉□〈丘檢切□顩不平也〉□〈昌旨切面大也〉□〈尺勇切充也〉頊〈他頂切〉頮〈荒佩切洗面也〉䪿𩕄〈二同息進切頂門也〉䪻〈薄變切冠名〉

说文解字

巂：周燕也。从隹，屮象其冠也。㕯聲。一曰蜀王望帝，婬其相妻，慙亡去，爲子巂鳥。故蜀人聞子巂鳴，皆起云“望帝”。

鶡冠子-[战国 (公元前475年 - 公元前221年)]

仪礼

士冠禮

释名

十五曰童，故禮有陽童，牛羊之無角者曰童。山無草木曰童，言未巾冠似之也。女子之未笄者亦稱之也。

明朝皇帝通天冠服

洪武元年制定。在郊庙视察祭祀用的牲畜、皇太子及诸王举行加冠礼与婚礼、举行醮戒仪式的时候，就穿戴通天冠、绛纱袍。冠上加金制的博山形装饰，附带十二只蝉，头上施加珍珠翡翠作为装饰，戴着黑色的介帻，系着丝带做成的缨带，用玉簪引导（发髻）。绛纱袍，按照深衣的制式，白色纱制的内衣，黑色的衣领、袖端、衣边，绛色纱制的蔽膝，白色的假带，方心曲领，白色的袜子，红色的鞋子。其革带、佩绶，与衮服相同。

明史卷六十七 志第四十三 舆服三

文武官冠服

揽辔录

…；旧城内粗有市肆，皆苟活而已。四望时见楼阁峥嵘，皆旧宫观，寺宇无不颓毁。民亦久习胡俗，态度嗜好，与之俱化，最甚者衣装之类，其制尽为胡矣。自过淮已北皆然，而京师尤甚。惟妇人之服不甚改，而戴冠者绝少，多绾髻。贵人家即用珠珑璁冒之，谓之方髻。

纯常子枝语卷二十一

…要识梵言乃闲正译不昧彼学薄阅苍雅粗谱篆隶不昧此文见释道宣《续高僧传》卷二斯诚敢垂翻译之式矣测野录：太宗欲知古高僧事赞宁撰高僧事略十卷进今呈不传宋叶少蕴避都录话卷下云释氏论佛菩萨号皆以南谟冠之自不能言其义夷狄谓拜为膜音穆斯林《穆天子传》膜拜而受盖三代巳有此称若云居南方而拜尔旣讹为谟又因之为南无南泯也南无译言敬礼也南字亦有十一义此说二十门非是后汉楚王英传伊蒲塞之馔伊蒲塞卽梵语优婆塞时佛语犹未至中国盖西域之译云如身与天竺然其国名尚讹亦语乎余按优与伊一声之转天竺身毒音近非讹少蕴盖知胡梵之何要足助赞宁张目也。

金史-舆服志

天眷三年，有司以车驾将幸燕京，合用通天冠、绛纱袍，据见阙名件，依式成造。礼服，袍、裳、方心曲领、中单、蔽膝、革带、大带、玉具剑、绶、佩、褵、袜。乘舆服，大绶六采，黑、黄、赤、白、缥、绿、小绶三色，同大绶，间施三玉环，大绶五百首，小绶半之。白玉双佩、革带、玉钩<角枼>。

辽史-仪卫志

上古之人，网罟禽兽，食肉衣皮，以俪鹿韦掩前后，谓之鞸。然后夏葛冬裘之制兴焉。周公陈王业，《七月》之诗，至于一日于貉，三月条桑，八月载绩，公私之用由是出矣。契丹转居荐草之间，去邃古之风犹未远也。太祖仲父述澜，以遥辇氏于越之官，占居潢河沃壤，始置城邑，为树艺、桑麻、组织之教，有辽王业之隆，其亦肇迹于此乎！太祖帝北方，太宗制中国，紫银之鼠，罗绮之篚，麇载而至。纤丽耎毳，被土绸木。于是定衣冠之制，北班国制，南班汉制，各从其便焉。详国服以著厥始云。

南齐书-舆服志

《虞书》曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采章施于五色。”天子服备日、月以下，公山、龙以下，侯伯华虫以下，子男藻、火以下，卿大夫粉米以下。天子六冕，王后六服，著在《周官》。公侯以下，咸有名则，佩玉组绶，并具礼文，后代沿革，见《汉志》《晋服制令》，其冠十三品，见蔡邕《独断》，并不复具详。宋明帝泰始四年，更制五辂，议修

晋书-舆服志

《周礼》，弁师掌六冕，司服掌六服。自后王之制爰及庶人，各有等差。及秦变古制，郊祭之服皆以袀玄，旧法扫地尽矣。汉承秦弊，西京二百余年犹未能有所制立。及中兴后，明帝乃始采《周官》《礼记》《尚书》及诸儒记说，还备衮冕之服。天子车乘冠服从欧阳氏说，公卿以下从大小夏侯氏说，始制天子、三公、九卿、特进之服，侍祠天地明堂，皆冠旒冕，兼五冕之制，一服而已。天子备十二章，三公诸侯用山龙

《通制条格卷第九》

29 至元八年正月，中书省照得：娼妓之家多与官员士庶同衣服，不分贵贱。拟将娼妓各分等第，穿皂衫子，戴角冠儿，娼妓之家长亲属裹青头巾，妇女紫抹子，俱要各各常川穿戴。仍不得戴笠子，穿金衣服，骑坐马疋，诸人捉拿到官，将马给付告人充赏。

缨蕤

意思：冠上饰物。亦借指文人士大夫。

天子加元服

元服即冠的别称。汉代以前，凡冠礼皆可称为加元服，后来为了突出皇帝至高无上的尊严，特称皇帝冠礼为加元服，诸侯、卿大夫均只能称冠礼。即《通典·礼五十六》所载:“周制，士冠礼颇备，王者时采行焉，汉改皇帝冠为加元服。"秦汉以前的天子加元服大都于宗庙举行，三国以后，一般在王朝正殿举行。又，汉以前天子加元服通常为四加或五加，至魏晋始，以天子为至尊，其地位本来就无以复加，于是天子冠礼仅一加。后世王朝大抵沿循此制

参考文献

白冠西：《安庆市棋盘山发现的元墓介绍》，《文物参考资料》1957年第5期。

本章小结

[61]福建武平县象洞《何氏族谱》所收的祭祖祝文可见，祭礼中的茶献和酒献一直沿用到当代。如《祭墓祝文》：“感烦守墓童子、打开墓门，引出墓主某公、太婆二位正魂，振振衣冠，降赴坟堂，受享祭礼。……茶献已讫，正当酒献。”《祭祖祠新山堂祝文》：“时值清明祭扫之期，虔备清香明烛、金银纸钱、案上猪头、壶中清酒、茗茶香果，摆到案前，伏愿历代考妣整顿衣冠、推车降临。”转引自陈进国：《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》，北京：中国社会科学出版社，2005年，第489页。香港上水廖氏太平青醮的“祭大幽”活动中，亦使用红茶、白酒来作为自己已逝祖先的祭品。

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