凤冠霞帔坠
以上列举的明代帔坠是合乎制度的。出自各地明藩王夫妇合葬墓的钓圈或挂钩内侧刻有“内造”、“内成造”的金帔坠为礼仪用物，因此银作局会成批制作，以备宫廷的各种礼典和册封赏赐之需[24]。据此可知，帔坠的使用体现了明代社会在服饰制度、社会等级制度和权利分配制度上的严格性等。
文章明代
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文章 159
服妖/妖服
亦称 “妖服”，指妖冶怪异、违背传统礼仪与世俗常规的服装装束，涵盖奇异的发型、冠帽、化妆、衣物、首饰、鞋履等，核心是 “逾矩、反常”，历来被正统观念视为不祥之兆，带有强烈的贬义与警示色彩。
文章服饰百科
伊布拉欣苏丹的《胜利之书》
据克拉维霍记载，帖木儿于1404年6月初在霍伊城（位于伊朗西北部）接见了埃及使团，而西班牙大使此前也刚刚抵达该城。克拉维霍注意到，埃及使团带来了苏丹赠予帖木儿的礼物，其中包括六只鸵鸟和一头长颈鹿。尽管克拉维霍在其他作品中对帖木儿宫廷的礼仪进行了生动且常常充满敬畏的描述，但显然，吸引他目光的是那头长颈鹿。克拉维霍此前从未见过长颈鹿，因此他对其进行了细致的描述，并总结道：“这头野兽真是令人叹为观止。”在画中，这头独特的动物由它的马夫牵引。
文章元代
阿尔及利亚传统服饰-伯恩斯（burnoose）
斗篷（阿拉伯语：برنوس，罗马化： burnūs），也写作 burnoose、burnouse、bournous或barnous，是一种用粗羊毛织物制成的长斗篷，带有尖头兜帽，通常为白色，传统上由北非的阿拉伯和柏柏尔男子穿着。 [ 1 ]历史上，白色斗篷是高位男士在重要场合穿着的。如今，不同社会地位的男士可能会在婚礼、宗教节日和国家节日等礼仪场合穿着它。
文章阿尔及利亚
蒙古族的帽子文化
在广袤的蒙古草原上，一顶帽子从来不止是御寒的工具。它是草原儿女的 “第二颗头颅”，是身份的勋章，是礼仪的标尺，更是流淌在血脉里的文化密码。从成吉思汗时代的栖鹰冠到如今布里亚特牧民的红缨帽，每一针线、每一处装饰，都藏着草原的风霜与骄傲。蒙古牧人的帽子主要有：圆顶立檐帽，尖顶立檐帽，风雪帽（栖鹰冠），陶尔其克帽，三耳帽、四耳帽和圆帽几种。
文章元代
金约
金约是朝冠的 “基座”—— 后妃在重大礼仪场合穿戴朝服时，需先以金约束紧发髻，固定发型，再在金约之上加戴朝冠，既保证朝冠佩戴稳固，又通过金约本身的纹饰（如镂金云纹数量）和垂珠（行数、“就” 数）差异，提前彰显身份等级，与朝冠、朝珠等共同构成一套完整的礼仪符号系统。
文章服饰百科
元代官服与常服
仁宗皇庆二年（1313 年）二月进一步规定，公服是臣子朝见君主的礼仪服饰，百官在正旦朝贺时，需等大礼结束后脱去公服，才允许与他人相互道贺，禁止官员身着公服会见客人；同时，穿公服祭祀家庙也是被禁止的
文章元代
元代蒙古族服饰-海青衣
青衣（意为宽大如海之青衫）原本是一种青色的宽袖长袍，最初为汉族士大夫所穿，演化出来多种款式，如“直裰”、“襕衫”、“道袍”。后被蒙古族吸收改良，因其宽大飘逸、便于骑射活动，又具有一定的礼仪功能，逐渐成为蒙古贵族女性及男性在正式场合的穿着。这种服饰在元代尤其受到推崇，并成为蒙古族传统服饰的重要代表之一。青衣在元代被赋予了新的民族融合意义，成为汉蒙文化交融下的产物。
文章元代
元代比肩/褡护
“褡护” （亦作“答忽”“搭护”）则直接源于蒙古语“dahuu”（意为“皮袄”或“夹衣”），也叫襻子答忽 [dá hū]，多用羊皮或貂皮制成，短袖或无袖，便于手臂活动。原指游牧民族常见的毛皮或夹层外衣，后演变为一种半袖或无袖的礼仪性服装。褡护是蒙古族最常见的服饰，早期至元时期变化并不太大。早期的褡护是用皮革制成，后期用锦帛而制。
文章元代
一文读懂印度服装和时尚演变史
纯丝织物非常罕见，只有帕托拉（patola）例外。帕托拉采用伊卡特（ikat）技法制作。在这种技法中，经纱和纬纱预先染色，然后交织在一起，呈现出令人惊叹的图案。古吉拉特邦的帕坦是帕托拉的主要生产中心。莫卧儿皇室和贵族阶层尤其钟爱丝绒服饰，这些服饰通常用金银线织成。天鹅绒服饰仅用于礼仪场合，在不同时期，艾哈迈达巴德、拉合尔、加尔冈和阿萨姆邦等城市都有生产。
文章印度
蒙古服饰-简介
…为狩猎并非一项具有重要政治意义的活动。本章探讨的其他重要服饰活动包括着装仪式，我认为这是蒙古人最具文化意义的服饰用途。本章使用的证据包括服饰图解、出土纺织品和一手文献。通过阐明蒙古美学和礼仪体系的起源，我希望更好地理解它在13世纪末14世纪初首先在中国，随后在亚洲的传播。
文章服饰资料
结论-蒙古的遗产
…“胡服”是否等同于蒙古服饰？《明实录》详细列出了服饰和发型的类型，但尚不清楚这些款式是否是元代服饰的变体。除了身着胡服外，驻扎在边境的官员在穿着明朝服饰时，似乎有时也忽视了根据等级着装的礼仪。《明实录》中有一篇报道抱怨，驻扎在汉蒙边境的军事官员，其所穿颜色和图案超出了其等级所允许的范围。16 由于颜色作为等级指标在明朝正式实施，军事官员不断藐视朝廷命令，这可能表明，驻扎在边境地区的官员认为，远离首都，他们可以随意人为地提升自己的地位。
文章服饰资料
蒙古时期西亚的服饰
…朝名义上只是“最高汗国”，但它仍然是蒙古帝国的文化中心，也是蒙古人使用的许多视觉词汇的起源。因此，元朝和伊尔汗国的宫廷服饰在材质和剪裁方面相似，并且在两个宫廷中的使用方式也相似，尤其是在礼仪宴会上作为尊贵的礼服，也就不足为奇了。然而，伊尔汗国的西亚背景赋予了这些仪式不同的语义意义。
文章服饰资料
忽必烈宫廷的着装
虽然服饰规范直到忽必烈统治后才正式颁布，但他作为大汗的任期开启了一段繁复的宫廷礼仪时期，为王朝的其余时期定下了基调，并传入西方，被伊儿汗国的宫廷服饰所采用。在本章中，我将探讨服饰在忽必烈宫廷中的社会和礼仪功能，以及忽必烈及其官员的服饰如何体现忽必烈作为世界皇帝的地位。
文章服饰资料
毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
在本章中，我将概述早期蒙古人及其前身——西夏、辽和金——所穿服饰的类型，并举例说明每个群体如何融合不同的文化习俗。具体而言，我将重点关注狩猎服饰（图1.5，图3），因为正如我所论证的，它体现了这种融合。之后，我将探讨其他服饰如何被用于构建宫廷视觉词汇的例子。在此，我将探讨礼仪服饰的穿着，认为这是蒙古人及其前身最具文化意义的习俗。探究蒙古视觉习语和礼仪体系的起源，将有助于我们更好地理解它是如何首先在中国，然后在13世纪末14世纪初传播到亚洲各地的。
文章服饰资料
蒙古人及其遗产-蒙古征服
1264年，阿里不哥战败，忽必烈得以自由推行自己的政策。首先，他试图通过恢复熟悉的习俗和制度来讨好他的中国臣民。他在宫廷中恢复了传统的儒家礼仪，包括音乐和舞蹈；他为土地神和谷神建造了祭坛，官员们在那里举行仪式，以确保丰收。更能说明问题的是他建造了一座宏伟的庙宇，这表明他接受了中国人的信仰，即祖先能够干预人类事务，并认为在重大问题上咨询祖先是必要的。儒家思想认为，按照传统原则统治的皇帝拥有天命来治理中国。为了使自己作为中国皇帝的合法性，忽必烈在宫廷中为孔子建造了一座神龛，并采取其他措施来获得儒家官员和学者的支持。他支持编纂断代史，这是自汉代（公元前 206…
文章服饰资料
蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十二章
…为战斗挖地洞（“手扶地面”）。677 Nuntuq usu，字面意思是“营地（或牧场）水域”，是一个复合词，意为“牧场（及其内容）”。678 沙漠。679 由于恰台比窝阔台年长，因此按照礼仪，窝阔台必须征求他哥哥的意见。680 Dalai，“海”或“洋”，引申义为“广阔、伟大”。参见Eldengtei等人，1980年，第275-276页，以及De Rachewiltz，1971-1984年，第275-276卷。 31，第83页。681 Arachayan 或 Arasen。（参见 Cleaves 1982，第226页。）682 “正中”译为 ör qol…
文章服饰资料
蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第七章
…大的老汗。把他的头颅带来。如果真是他的，我们就给它献祭。”她派使者前往库里苏贝赤，让他砍下王汗的头颅带回来。（头颅送来后）居尔贝苏认出了是王汗，便把它放在一块白毡毯上。她让儿媳们行儿媳的礼仪425。祭酒完毕，并奏起了“古尔426”。居尔贝苏手持酒杯，向王汗献祭。王汗笑着回应了她的献祭。“它笑了，”太央汗说着，便把王汗的头颅踩碎了。科克瑟乌萨布拉克随即说道：“你们让人砍下了死去的坎的头颅，并把它带到你们面前，你们却把它踩得粉碎，你们的行为有何正当理由？我们犬吠之声预示着不幸。”427伊南恰比尔格坎说道：“我的妻子年轻，而我正在变老。我通过祈祷生下了这个塔扬…
文章服饰资料
宋朝赐服之帽衫
帽衫从北宋时期士大夫交际常服，到南宋时期逐渐被紫衫和凉衫取代，反映了宋代服饰文化的变迁。尽管帽衫的日常穿着场合减少，但它仍被保留用于士大夫家的冠礼、婚礼和祭祀等正式场合，同时作为国子生的常服，显示了其在宋代服饰体系中的特殊地位。这一变化不仅体现了宋代社会对服饰功能的严格区分，也展示了礼仪制度对社会生活的深远影响。
文章宋代
宋代士庶赐服之凉衫
凉衫从南宋初期的士大夫便服，到干道初年被禁止并限定为凶服，反映了宋代服饰文化的变迁和朝廷对礼仪制度的重视。这一变化不仅体现了宋代社会对服饰功能的严格区分，也展示了礼仪制度对社会生活的深远影响。凉衫的最终定位为凶服，标志着其在宋代服饰体系中的特殊地位。
文章宋代
宋朝赐服之紫衫
紫衫从最初的军校服装到南宋时期被士大夫广泛采用，再到最终被废除，反映了宋代服饰文化的变迁和朝廷对礼仪制度的重视。紫衫的废除标志着南宋士大夫服饰从军事化向便服化的转变，凉衫的流行则成为这一转变的具体体现。
文章宋代
宋代官员礼服之祭服
冕服是中国古代礼仪制度中的重要组成部分，主要用于祭祀、朝会等重大场合。它不仅是身份和地位的象征，也是礼制文化的核心体现。宋代的冕服制度在继承唐代的基础上有所变革，反映了宋代礼制在传统与创新之间的平衡。
文章宋代
宋代群臣冠服
毳订六部侍郎以上服之前期景灵宫太庙进爵酒币官奉币奉爵受酒币官荐爼官明堂受玉受玉币彻彻笾豆进饮福酒彻爼祝腥赞引亚终献礼仪使亚终献爵并盥洗官四员并如二日奏告初献社坛九宫坛分祭初献亚献亦如之
文章隋唐
宋朝皇太子冠服
宋代皇太子服饰分为衮冕、远游冠与朱明衣、常服三类，分别用于祭祀、正式场合和日常活动。这些服饰在形制、装饰和使用场合上都有严格的规定，体现了皇太子的尊贵身份和宋代礼制的严谨性。皇太子服饰的演变反映了宋代礼制在继承传统与适应现实之间的平衡，同时也体现了宋代对礼仪文化的重视。
文章宋代
百科 20
首服
委貌冠：亦称玄冠。玄冠，以玄色帛为冠衣，《仪礼·士冠礼》谓夏称“毋追”，殷称“章甫”，周称“委貌”。 委貌冠后发展为诸侯朝服之冠，委，即安定，貌，即正容，委貌即礼仪之道。根据《庶物异名疏》云：上小下大，长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐。无笄有缨，形如覆杯，皂色绢为之。
百科
月华裙
中国古代女子多注重礼仪，步幅小而轻。所以虽然月华裙装饰繁复，但在穿着时只有轻微的摇曳，里料展露较少外。在装饰和实用之间更加注重实用性能。在色彩上颜色搭配较少，一般多以红色系和蓝色系在两种颜色之间。部分凤尾裙的裙幅里料颜色统一当风吹起裙摆，里料时而会微展露在外。究细心的人家会在配色上下些许功夫，月华裙里料采用多色的青色调的衬里，有的凤尾裙则运用明亮的黄色真丝并伴有暗纹的面料作为里料等等。
百科
质孙服/曳撒
质孙服是蒙元时期非常重要的宫廷礼仪服饰，它对后来蒙古族袍服的发展影响至深。元代是中国历史上的一个变革的年代，物质生活习俗方面元代虽然多承袭了固有传统，但有些方面也呈现出一些时代特色。首先在服饰习俗方面，元代各民族人民的密切来往，使他们服饰文化的交流具有非常典型的代性，质孙服作为这个时期的最具代表性的服饰为人留下许多思考的空间 [4] 。
百科
皂衫、皁衫
问士祭服。曰：“应举者用襴衫机头，不应举者用皂衫机头。”问：“皂衫帽子如何？”曰：“亦可。然亦只当叙衫。中间朝廷一番行冠带后，却自朝官先废了。崇观间，莆人朱给事子入京，父令过钱塘谒故人某大卿。初见以衫帽。及宴，亦衫帽，用大乐。酒一行，乐一作，主人先釂，遂两手捧盏侧劝客。客亦釂，主人捧盏不移，义刚录云：“依旧侧盏不移。”至乐罢而后下。及五盏歇坐，请解衫带，著背子，不脱帽以终席。来归语其父。父曰：‘我所以令汝谒见者，欲汝观前辈礼仪也。’此亦可见前辈风俗。今士大夫殊无有衫帽者。尝有某人作郡，作衫帽之礼，监司不喜，以他故按之。”淳。义刚同。
百科
玉带
越南玉带制度始见于李朝，《历朝宪章类志·礼仪志》记载，李朝仿效宋朝章服制度，赐绯玉带、金玉带予官员。陈朝沿袭李朝制度，有不少文献记载当时官员获赐绯玉带和紫金玉带，陈朝后再无关于玉带的记载[9]。
百科
什么是命妇
内命妇的分类：在宗法制度下，内命妇的确指与君王同一家族的女性，她们的地位和头衔根据与君王的血缘关系和婚姻关系有所不同。这些女性在宫廷中扮演着重要的角色，不仅是君王的亲属，也是宫廷礼仪和家族事务的参与者。
百科
凤冠的历史及演变
到了宋朝和明朝时期，凤冠的使用更加普遍，尤其在明朝，对于命妇（官员的妻子）所戴的凤冠有了详细的规定。这些规定不仅涉及到凤冠的尺寸、材料，还包括了佩戴的场合和礼仪，体现了严格的等级制度和礼仪规
百科
金约
金约是朝冠的 “基座”—— 后妃在重大礼仪场合穿戴朝服时，需先以金约束紧发髻，固定发型，再在金约之上加戴朝冠，既保证朝冠佩戴稳固，又通过金约本身的纹饰（如镂金云纹数量）和垂珠（行数、“就” 数）差异，提前彰显身份等级，与朝冠、朝珠等共同构成一套完整的礼仪符号系统。rnrn rn金约的结构细节rnrn 金箍（主体）：金箍是金约的基础部分，通常以黄金为材质，采用镂空雕刻工艺制成。所谓 “镂金云”，是
百科
十二章纹
明朝通过法律形式明确了十二章纹的使用规则，包括纹样的种类、数量、布局以及适用的人群和场合。这些规定在《明史·舆服志》等官方文献中有详细记载。明朝规定了十二章纹的使用场合，主要是在重要的礼仪和祭祀活动中，如祭祀天地、祖先、朝会等，以体现皇权和封建等级制度。明朝规定，十二章纹中的六章（日、月、星辰、山、龙、华虫）织于衣（上衣），另外六章（宗彝、藻、火、粉米、黼、黻）绣于裳（下裳）。
百科
服妖/妖服
服妖（fú yāo）rn亦称 “妖服”，指妖冶怪异、违背传统礼仪与世俗常规的服装装束，涵盖奇异的发型、冠帽、化妆、衣物、首饰、鞋履等，核心是 “逾矩、反常”，历来被正统观念视为不祥之兆，带有强烈的贬义与警示色彩。rn核心特征rnrn 违背礼制：突破古代服饰的等级规范、场合要求（如平民穿贵族专属样式、男女装束混淆）；rn 样式反常：在款式、造型、搭配上刻意标新立异（如衣长比例失调、发型妆容怪异）
百科
鲜衣
鲜衣（xiān yī）亦作 “险衣”，核心是指轻薄浮躁的少年所穿的张扬炫耀、违背常制的奇装异服，突出服饰的 “猎奇、浮夸” 特质，带有贬义，多用于形容刻意标新立异、彰显个性的穿着。rn关键词解析rnrn 鲜衣：“鲜” 此处侧重 “鲜艳、张扬”，而非单纯 “新鲜”，强调服饰在款式、色彩或装饰上过于惹眼，超出日常礼仪与世俗常规；rn 险衣：“险” 含 “怪异、出格” 之意，直接点出服饰违背传统穿着
百科
褒衣
定义rn褒衣是古代一种宽大肥长的长衣，衣身宽松、衣袖阔博，是兼具礼仪性与舒适性的服饰，常与宽博的衣带搭配，形成 “褒衣博带” 的典型样式。rnrnrn图片源于网络rnrn文献依据与原文解读rn《礼记・杂记上》：rnrn “内子以鞠衣、褒衣、素沙”：“内子” 指卿大夫的正妻，“鞠衣” 是古代王后、命妇的礼服之一，此处将 “褒衣” 与礼服并列，说明其在礼仪场合可作为正式服饰；“素沙”（素纱）为衣料
百科
一文
…”“四丝为一扶” 表述高度契合，仅 “丝” 作 “系”（因 “系” 可指单根丝线束），本质为同一计量逻辑，且补充了 “五百首” 的具体用量，体现制度性规范。nnnnnn《隋书》（卷十一・礼仪志六）nn核心记载：“凡绶先合单纺为一丝，丝四为一扶，扶五为一首，首五成一文，采纯为质，首多者丝细，首少者丝粗”。nnnn说明：《隋书》为唐代官修隋代正史，《礼仪志》详载礼仪服饰，此处以 “绶”（印绶、佩绶）为对象，清晰呈现 “丝 - 扶 - 首 - 文” 的换算，且点明 “首多则丝细” 的品质关联，与题干计量规则完全一致，是隋唐时期沿用该制度的重要佐证。nnnnnn…
百科
十三环金带
rn十三环金带（亦作“十三镮金带”），核心是十三环蹀躞金玉带，为隋唐帝王专属的最高等级带具，兼具礼仪象征与实用功能。以下从源流、形制、等级、工艺、用法与演变展开解读。rnrnrnrn一、名称与源流rnrnrnrn名称：因带具上有十三枚环且多以金镶玉工艺制作得名，亦作“十三环金带”“十三环蹀躞金玉带” 。rnrnrnrn源流：源自北方胡服“蹀躞带”，魏晋南北朝传入中原，用于佩挂弓剑、算囊、刀砺等随身
百科
冠服
陇西恭献王李贞冕服像和岐阳武靖王李文忠冕服像（国家博物馆藏）rnrn衮冕（最高礼服）适用场合：助祭、谒宗庙、朝贺大典、受册封、迎娶王妃→ 重大吉礼、最高仪典专用rn皮弁（朝会正装）适用场合：每月朔望朝参、颁降诏书、焚香祈福、进献表章、四方藩属 / 外族朝贡觐见→ 常规正式朝堂礼仪专用
百科
图书馆 56
明史卷六十七 志第四十三 舆服三
驸马与侯的礼仪规制相同，不使用雉尾。一品官员，头戴七梁冠，不使用笼巾貂蝉，革带与佩饰皆为玉制，绶带采用黄、绿、赤、紫四色织成带有云凤图案的花锦，下端垂挂青丝网，有两个玉制的绶环。
图书馆
幽燕国史｜Yuyencia history
…亚尔、冀兹陵等人则被中共北京政府下令而被迫离境。之后永平教区只有16位本地籍神父，何神父称“这些神父都团结一致，具有坚强的信德和爱德，宁死不参加‘革新运动’，他们尽力使圣堂开放，勇敢举行礼仪及圣事。”在永平教区有不少矿工教友，虽然生活艰苦，但他们有着坚强的信仰，在问道他们对被枪毙的刘若瑟神父有什么感想，矿工教友们答道：“他是我们的光荣，也是我们的英雄！”（见《中国近代教难史料（1948-1957）》53-74页）【8】景县教区：1954年7月底，景县教区奥地利籍耶稣会士凌安澜主教及艾神父被迫离境，前往香港。共匪当时指控凌安澜主教是大地主，剥削工人，又招待…
图书馆
纯常子枝语卷二十一
54 《隋·志》自晋左迁中原礼仪多缺后魏天兴六年诏有司始制冠冕然未得旧制太和中方考故实正定前谬更造衣冠至平二年定五时朝服准汉故事五郊衣帻熙各如方色后齐因之河淸中改易旧物着令定制后周设司服之官掌皇帝十二服焦廷衔冕服考卷四云：本《周礼》设司服之官而有山冕方冕火冕之名则非古六冕制也《辽史》云：终辽之世郊三不建大裘冕服《金史》云：皇帝服通天绛纱衮冕逼舄卽前代之遗制按前代谓北宋《元史》〈礼乐志〉宪宗二年三月命东平万户严忠济立局制冠冕〈祭祀志〉宪宗卽位之二年八月始以冕服拜天于日月山按元太常集礼元时天子冕服悉与金同至元十二年博士拟衮冕制用白珠九旒红丝组为缨靑纩充耳犀簪…
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第三节 生与死：墓室营造中的阴阳互动
…8]。那么，在墓室营造中，安魂与荫嗣之间是否存在紧密相连的关系？金元墓葬中“祭祀之所”“祭主”“祭正”等题记的频出，是否提示着墓室或墓茔在为墓主提供“安乐如生”的“永宅”外，同时具备其他礼仪功能？
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第一节 物与像：壁面装饰与随葬品共同营造的墓室空间
我们不妨将不同位置、类型各异的图像与器物作为一个个独立的元素，将它们营造的墓室空间视为一种整体的环境（context）。正如汉字模块通过不同的排列方式和语法规则组成句篇，墓室装饰与出土器物则依托所在位置和题材选择营造出一种具备内在逻辑的场景模式。将墓葬中的“物”与“像”作为一个整体统合研究，不仅可以勾勒出蒙元时期乃至整个宋元阶段墓室营建的普遍模式，更可通过二者的相互补证，尽可能复原一个相对完整的场景空间，进而更加有据地探讨这种场景模式所要传达的礼仪功能。
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本章小结
[65]巫鸿将“位”的概念引入墓葬和宗教供奉图像的研究中，他认为牌位、华盖、帷帐和卧榻均是一种暗示供奉主体形象的暗示，其作用不在于表现一个神灵的外在形貌，而在于界定他在礼仪环境中的主体位置。详见巫鸿：《无形之神：中国古代视觉文化中的“位”与对老子的非偶像表现》，《礼仪中的美术》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第509～522页。
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引言
[131]邓菲：《“香积厨”与“茶酒位”——谈宋金元砖雕壁画墓中的礼仪空间》，《艺术史研究》第14辑，广州：中山大学出版社，2013年，第465～497页；邓菲：《山川悠远——论元代墓葬中的山水图像》，《美术学报》2016年6期；洪知希：《“恒在”中的葬仪：宋元时期中原墓葬的礼仪时间》，《古代墓葬美术研究》第三辑，长沙：湖南美术出版社，2015年，第196～226页。薛豫晓：《宋辽金元墓葬中“开芳宴”图像研究》，四川大学硕士学位论文，2007年。袁泉：《蒙元墓葬场景营造与空间功能刍议》，《文物、文献与文化：历史考古青年论集》第一辑，上海：上海古籍出版社，…
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卤簿
皇帝祭天时的仪仗称为“大驾”，因此皇帝祭天时所使用仪仗队伍便称为“大驾卤簿”。“大驾卤簿”用于祭天、祈榖、常雩，是最高等级、随行官员和护卫人数最多，仪仗和乐舞也最为齐备的卤簿，用于皇帝祭祀天帝、祈求农业丰收和风调雨顺，最为重要隆重的仪式。它起源于上古神话传说的五帝时代，秦汉时获得发展，并形成完善的礼仪制度。唐、宋时发扬光大，明、清亦有发展延续。
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山坟
伏牺氏、燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七，成三十二易草木，草生月，雨降，日河泛，时龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山名易，君臣、民物、阴阳、兵象始明于世。图出，后二成二十二易草木，木枯月；命臣飞龙氏造六书，后草木一易，木王月；命臣潜龙氏作甲历，伏制牺牛，治金成器，教民炮食，易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因凤来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭，天下之民号曰天皇。太昊伏牺有庖升龙氏，本通姓氏之后也。
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孝文本纪
…利泽施四海，靡不获福焉。明象乎日月，而庙乐不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为《昭德》之舞，以明休德。然后祖宗之功德着于竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。其与丞相、列侯、中二千石、礼官具为礼仪奏。”丞相臣嘉等言：“陛下永思孝道，立《昭德》之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及。臣谨议：世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝，高皇庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜世世献祖宗之庙。郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子，岁献祖宗之庙。请着之竹帛，宣布天下。”制曰：“可。”
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齐俗训
…，小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？世之明事者，多离道德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。
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主术训
…程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以剬有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。夫寸生于𥢕，𥢕生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详。法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己…
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诸侯大夫士冠-唐
宾降，直西序，东面。主人降，复初位。初位，初至阶让升之位也。冠者立于西阶东，南面。宾字之，曰：「礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于嘏，永受保之。曰伯某甫。」伯仲叔季，惟其所当。爰，于也。孔，什也。髦，隽也。攸，所也。于犹为也。嘏，大也。伯仲叔季，长幼称也。甫，丈夫之美称。冠者对。其辞未闻。
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宋史 卷一百四十九 志第一百〇二 輿服一
太祖建隆四年，翰林学士承旨陶谷为礼仪使，创意造为大辇：赤质，正方，油画，金涂银叶，龙凤装。其上四面行龙云气，火珠方鉴，银丝囊网，珠翠结绦，云龙钿窠霞子。四角龙头衔香囊，顶轮施耀叶。中有银莲花坐龙，红绫里，碧牙压帖。内设圆鉴，银丝香囊，银饰勾阑、台坐，红丝绦网，分錔。中施黄褥，上置御坐，扶几，香炉，锦结绶。几衣、轮衣、络带并绯绣压金银线。长竿四，银裹铁鋦龙头，鱼钩，锦膊褥，银装画梯，拓叉，黄罗缘席、褥、帕，梯杖褥，朱索，绯缯油帕。主辇六十四人。亲祀南郊、谒太庙还及具鸾驾黄麾仗、省方还都，则乘之。
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卷一百四十九 志第一百〇二 輿服一
太祖建隆四年，翰林学士承旨陶谷为礼仪使，创意造为大辇：赤质，正方，油画，金涂银叶，龙凤装。其上四面行龙云气，火珠方鉴，银丝囊网，珠翠结绦，云龙钿窠霞子。四角龙头衔香囊，顶轮施耀叶。中有银莲花坐龙，红绫里，碧牙压帖。内设圆鉴，银丝香囊，银饰勾阑、台坐，红丝绦网，分錔。中施黄褥，上置御坐，扶几，香炉，锦结绶。几衣、轮衣、络带并绯绣压金银线。长竿四，银裹铁鋦龙头，鱼钩，锦膊褥，银装画梯，拓叉，黄罗缘席、褥、帕，梯杖褥，朱索，绯缯油帕。主辇六十四人。亲祀南郊、谒太庙还及具鸾驾黄麾仗、省方还都，则乘之。
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黎朝
1672年，郑阮纷争以均势而结束，郑阮双方约定以江为界河，以北为郑主所辖的北河，以南为阮主所辖的南河。郑主专心攻打北部的莫氏，阮主则致力于向南开拓领土。1677年，郑主一举攻灭莫朝残余势力，郑柞创立了“入朝不拜、书奏不具名”之例，于黎皇的御座左侧设立郑主的坐椅，后黎朝皇帝完全成为了一个摆设，黎皇仅仅管理礼仪、外交上的事务。
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《士冠礼》
醮辞曰：「旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。」再醮，曰：「旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。」三醮，曰：「旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。」
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日知錄之餘
後北周武帝天和元年五月甲午，诏曰：“道德交丧，礼义嗣兴。褒四始于一言，美三千于为政。是以在上不骄，处满不溢。富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯，《礼》云不乐。苌弘表昆吾之稔，屠蒯（一作“杜蒉”）有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此礼茫然已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼，庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此？宜依是日省事停乐，庶知为君之难，为臣不易。贻之後昆，殷鉴斯在。”
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汉代冠服的文化象征意义研究
冠礼为成人之始，在汉代社会基本上是普及性的礼仪。虽然民间的冠礼必然不会循规蹈矩地遵循儒家礼经中所记载的条目，冠本身只是一种束发的首服，但是在儒家文化的引申象征意义中，其背后是在强调一个成年人该有的社会责任以及合礼的言行举止
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秦汉军俑服装散论
华夏民族进入礼制社会后，首服被赋予了强烈的等级观念，功能的侧重点由保暖和防护到大多比较侧重对发髻的加固和维护，以致保存下来的早期信息越来越少，到周代服饰礼仪制度逐渐完善时，冠帽“寒不能暖，风不能鄣，暴不能蔽”，如《礼记·冠义》所云，“冠者，礼之始也”、“古者冠礼，笠日笠宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼。重礼，所以以国本也。”而实用功能的首服在周边地区却最大限度地得到保留，如插戴羽毛，至今在一些盛行牧业经济的少数民族地区仍有遗留，像新疆维吾尔族、哈萨克族的绣花小帽，而远在非洲的土著人更是夸张地使用成束的羽毛装饰来炫耀自己的勇敢，这些都是早期冠帽防护功能的遗留…
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凤尾裙
清中后期开始，凤尾裙常在礼仪及婚嫁的场合中出现，后来也衍生了不同的形式。清末时期各类洋货大量输入，琳琅满目的货品刺激着中国人的消费欲望，形成了崇尚奢侈的社会风气。使这时期服装的纹样、装饰工艺变得无比精细和繁复。此时的凤尾裙单品也受到了此风气的影响，且裁剪做条的形制为系列感的纹样设计提供了表现的空间，凤尾裙的带状裙幅上，用了多种工艺手法表现吉祥纹样，使凤尾裙成为人们祈福纳吉的工具之一。
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明史--本纪第二 太祖二
…遣使入贡，却之。三月丁卯，都督佥事蓝玉败扩廓于土剌河。夏四月己卯，振济南、莱州饥。戊戌，始行乡饮酒礼。庚子，邓愈平散毛诸洞蛮。五月壬子，徐达及元兵战于岭北，败绩。是月，诏曰：“天下大定，礼仪风俗不可不正。诸遭乱为人奴隶者复为民。冻馁者里中富室假贷之，孤寡残疾者官养之，毋失所。乡党论齿，相见揖拜，毋违礼。婚姻毋论财。丧事称家有无，毋惑阴阳拘忌，停柩暴露。流民复业者各就丁力耕种，毋以旧田为限。僧道斋醮杂男女，恣饮食，有司严治之。闽、粤豪家毋阉人子为火者，犯者抵罪。”六月丙子，定宦官禁令。丁丑，定宫官女职之制。戊寅，冯胜克甘肃，追败元兵于瓜、沙州。癸巳，定六部…
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明史--本纪第一 太祖一
冬十月甲辰，遣起居注吴琳、魏观以币求遗贤于四方。丙午，令百官礼仪尚左。改李善长左相国，徐达右相国。辛亥，祀元臣余阙于安庆，李黼于江州。壬子，置御史台。癸丑，汤和为征南将军，吴祯副之，讨国珍。甲寅，定律令。戊午，正郊社、太庙雅乐。
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后汉书--李王邓来列传第五
晨好乐郡职，由是复拜为中山太守，吏民称之，常为冀州高第。十三年，更封南B171侯。入奉朝请，复为汝南太守。十八年，行幸章陵，征晨行廷尉事。从至新野，置酒酣宴，赏赐数百千万，复遣归郡。晨兴鸿郤陂数千顷田，汝土以殷，鱼稻之饶，流衍它郡。明年，定封西华侯，复征奉朝请。二十五年卒，诏遣中谒者备公主官属礼仪，招迎新野主魂，与晨合葬于北芒。乘舆与中宫亲临丧送葬。谥曰惠侯。
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后汉书--百官志第二十五
太常，卿一人，中二千石。本注曰：掌礼仪祭祀。每祭祀，先奏其礼仪；及行事，常赞天子。每选试博士，奏其能否。大射、养老、大丧，皆奏其礼仪。每月前晦，察行陵庙。丞一人，比千石。六百石。本注曰：掌凡行礼及祭祀小事，总署曹事。其署曹掾史，随事为员，诸卿皆然。
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后汉书--礼仪志第五
立夏请雨拜皇太子拜王公桃印黄郊立秋貙刘案户祠星立冬冬至腊大傩土牛遣卫土朝会 立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤，至季夏衣黄，郊。其礼：祠特，祭灶。 自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少。郡县各扫除社稷；其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。闭诸阳，衣皁，兴土龙，立土人舞憧二佾，七日一变如故事。反拘朱索萦社，伐朱鼓。祷赛以少牢如礼。 拜皇太子之仪：百官会，位定，谒者引皇太子当御坐殿下，北面；司空
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后汉书--后纪第十
七年正月，初入太庙，斋七日，赐公卿百僚各有差。庚戌，谒宗庙，率命妇群妾相礼仪，与皇帝交献亲荐，成礼而还。因下诏曰：“凡供荐新味，多非其节，或郁养强孰，或穿掘萌牙，味无所至而夭折生长，岂所以顺时育物乎！传曰：'非其时不食。'自今当奉祠陵庙及给御者，皆须时乃上。”凡所省二十三种。
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