明代皇后服饰
…就连衣服的扣子都是黄金制成的，聪明的织工将扣子做成莲花的形状，因为莲花多籽，寓意皇家多子多孙，多子多孙才会多福多寿。绘制在百子衣上的一百个活泼可爱的童子，打破了皇家御用的威严，创造了清新自然的民间情趣。
文章明代
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文章 199
萨法维王朝时期的伊朗纺织品
1650年后的服饰风格呈现出显著的转变，趋向于剪裁合身的服装，这或许是效仿欧洲的服饰风格。夏尔丹的画作以及现存的服饰表明，当时的女性服饰包括一件剪裁合身的夹克，袖子紧贴胸部，敞开至胸前，腰间以沿前中缝的几处系带收紧。外套的长度从臀部到小腿不等，剪裁圆润或裙摆呈喇叭状，以凸显穿着者的自然曲线（49.32.76）。与早期的时尚一致，内搭衬裙和及踝长裤，脚穿尖头便鞋。头发留长，编成多条辫子，发尾饰以金银饰品。所有这些华丽的服饰都被松散地披在一件包裹全身的面纱（或称罩袍）中，当冒险走出家门的内殿（或称安达伦）时，便会遮盖住身体和下半张脸。
文章伊朗
印度莫卧儿王朝服饰
…两代人。巴布尔是一位才华横溢的军事冒险家。他是一位缔造辉煌帝国的君主，也是一位魅力非凡的人物。他同时也是一位才华横溢的土耳其诗人，即便抛开政治生涯，他的诗歌造诣也足以让他名垂青史。他热爱自然，所到之处皆建花园，并以举办盛宴来衬托美景。最终，他的散文回忆录《巴布尔传》（Babur-nameh）成为世界自传经典。该书于阿克巴统治时期（1589年）从突厥语译成波斯语，并于1921-1922年以《巴布尔回忆录》（Memoirs of Babur）为题，分两卷翻译成英文。书中描绘了一位在当时极为罕见的宽宏大量君主，他博学多才、风趣幽默、热情好客、充满友谊和冒险精神…
文章印度
苏丹，南非服饰
男女的发型也各不相同。有些人会把头发剪短，只留下一大撮，然后用木条编织成网状圆锥形。有些人会剃掉头顶的头发，用细条编织两侧的头发，或者在两侧留一些碎发，用黄铜片编织起来。 许多女性任由头发自然生长，变得又长又卷：她们把头发当作针垫，用来放置刀或烟斗。有时她们还会把头发编成辫子，缠绕在树皮条上。这种编发可能需要好几天才能完成，但完成后可以保持六个月甚至更久。
文章非洲
一文读懂金代服饰
女真族在早期历史阶段有较为鲜明的服饰与发式特征。服色方面，他们尤好白色，男子常穿白衣。发式上，男子多剃去太阳穴以上前额部分的头发，其余头发垂至肩部；也有剃去后脑勺头发，将剩余长发以彩色丝绳束起，并缀金丝为饰。富裕阶层更以珍珠、黄金点缀发髻与衣饰，以示身份与财富。女真妇女则将长发编成辫子，再盘成发髻，一般不戴帽。由于女真族不养蚕，其传统织物主要为麻布，麻布的粗细精良程度成为衡量家境富裕与否的重要标志。冬季，无论贫富，皆着皮毛大衣御寒，这与他们所处高寒地区的自然环境密切相关。
文章金代
蒙古族的帽子文化
既然头颅如此神圣，那顶扣在头上的帽子，自然成了 “灵魂的铠甲”。草原上流传着一句老话：“帽子掉了，尊严不能掉；帽子歪了，脊梁不能歪。” 在蒙古族人的意识里，帽子与头颅 “同重”，甚至能替主人 “说话”—— 陌生人看一眼对方的帽子，就能猜出他的身份：是牧人还是贵族？是哪个部落的？有没有结过婚？
文章元代
元代蒙古发型
编发方式：头顶光秃圆顶与前额剃发区域之间的头发被允许生长至眉毛处；头部两侧和后面保留的头发，会在头的周围编成两条辫子，每个耳朵后面各一条，下垂至耳部，部分也会如妇女般编发后自然垂落。
文章元代
元代官服与常服
蒙古族长期以来披发椎髻,夏戴笠，冬戴帽。他们的皮帽、皮袄、皮靴,多用貂鼠、羊皮制成。皮袄通常为右衽、方领。元灭南宋之后,等级森严,全国分四等:蒙古人、色目人、汉人、南人,许多部门及地方官，多由蒙古贵族充任,各种副职由色目人扭当。由于等级有高低贵贱之分，在服饰上自然会有所反映。蒙古贵族衣着华丽，色目人次之,汉人、南人最次。公元1314年元朝制定服色等第,禁限很严,“上得兼下,下不得僭上”,违反的人,当官的解职,平民则挨57 闷棍。但蒙古人和充当怯薛(宿卫军)的诸色人不在禁限之例。
文章元代
宋代仕女服装审美观浅析
论文摘要 服装是人类文明由古至今不可或缺的一部分，中国的服装除了是身分地位的象征，更可以反映当时的天气、文化与社会环境。仕女的服装争奇斗艳，选用不同的物料制作独一无二的服装。在宋代追崇自然质朴的环境中，她们对服装的细节与用心令人称道。本论文从仕女服装入手，侧面探讨当时的文化与思想。
文章服饰资料
古代孟加拉服饰
男人留着长发，层层叠叠地卷在肩上。有些人把头发扎成发髻，或用丝带系在额头上方。女人则把头发盘成发髻或垂在脑后。苦行僧的长发在头顶盘成两层，孩子们则常扎三个发髻。在 gauD.a 中，女人的头发最后几缕会自然垂下。
文章服饰资料
忽必烈宫廷的着装
…侍从——都将目光投向一位弓箭手，他正准备从弓上射出一支箭，射向远处的群鸟。前面的五个人物也将目光向上，但视线落在他们头顶上方，而这片区域是观者无法看到的。这幅画描绘的是一场狩猎，但并非以自然主义或写实主义的方式呈现。这幅画不应被视为对某个真实事件的描绘，而应被视为一幅象征性构图，展现一场重要活动，其中有重要的人物。据称，这幅画完成于察必驾崩后一年，因此，它或许可以被解读为一种纪念性的表现，同时也展现了对忽必烈及其辽阔帝国而言至关重要的活动。画中前景左侧的三个人物身旁有猎物陪伴，其中两人臂上挽着猎鹰，一人身后鞍上骑着一头猎豹。其中一位猎鹰者鞍后还放着一只死…
文章服饰资料
毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
早期蒙古服饰的某些类型与元朝服饰有许多相似之处；然而，忽必烈的登基标志着蒙古帝国形成阶段和国家建设阶段之间的自然断裂。从1206年到1260年左右，蒙古帝国在首都哈拉和林的可汗统治下相对统一；1260年后，出现了四个主要且自治的汗国，或称乌鲁汗国，它们在某些情况下彼此之间存在敌意。8 早期也是一个过渡时期，蒙古人从草原上的游牧生活转变为统治亚洲各地日益广泛的成熟文化地区的统治者。在此期间，他们吸收了辽、唐古特和金等非汉族群体的服饰传统，以及来自中亚的纺织品和图案，并将其融入到已有的服饰中，从而创造了一个真正的混合服饰体系。
文章服饰资料
元代宫廷女装
…Nicola Di Cosmo，《汉族边疆：走向整合的视角》，《美国东方学会杂志》，第129卷，第2期（2009年4-6月），第199-214页。16 Kate A. Lingley，《自然化异域：论中世纪中国民族服饰含义的变化》，《东方艺术》，第38卷，（2010年），第70页。BuYun Chen，《物质女孩：唐代中国的丝绸与自我时尚》，《时尚理论》，第21卷，第1期（2016年），第14-16页。17 Karl A. Wittfogel 和冯家圣，《中国社会史：辽代（907-1125）》（费城：美国哲学学会，1949 年），第 326 页。18 J…
文章服饰资料
蒙古人及其遗产-蒙古征服
…等几个地区强国的所在地。通往中亚和西亚的丝绸之路穿过这些绿洲。中国农民可以储存丰收的剩余粮食，以度过未来的灾难，而蒙古牧民尽管偶尔进行狩猎和农耕活动，却几乎无法掌控自己的生活条件。他们在自然灾害时期依赖与中国的贸易生存，因此深知贸易的价值。由于中国几乎不需要蒙古产品，因此两国的经济关系对中国有利。然而，中国分裂为三个不同王朝控制的区域：北部是金朝和夏朝，南部是南宋。蒙古人凭借其机动性、强大的骑兵以及精准远射的弓箭，拥有明显的军事优势，这促使中国北方的王朝同意与他们进行贸易。金朝由一个名叫女真人的通古斯民族建立，该民族从 1127 年到 1234 年统治着…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—附录
十三世纪，所有蒙古人都认为自己是宇宙的中心，这种信念源于他们的萨满教。萨满教徒崇拜自然万物：天空、太阳、月亮、河流和山脉等等。天既是他们的指引，也是他们的意识；因此，每个萨满教徒生来自由平等。成吉思汗和其他蒙古人一样，也是一位萨满教徒，他平等对待每个蒙古人。在成吉思汗的指挥下，蒙古人团结一致，共同应对时代的挑战。他们的力量在于团结一致，以及他们运用狩猎技巧和发展游牧经济的方式。他们拥有优秀的骑兵，铁一般的纪律、高昂的士气和卓越的领导能力，确保了他们作为一支骑兵部队无与伦比。他们特别关注士兵的福祉。成吉思汗曾说过：“我的士兵多如森林，他们的妇女足以组成庞大…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第一章
…（qonqshi’ut 和 höngshi’üt）的字面意思是“燃烧的油脂和野洋葱的恶臭”。参见 Eldengtei 等人，1980 年，第 177、198 页。102 方向对蒙古人而言自然很重要。这里翻译为“后方”（gerü）的词也指“北面”，即寒冷、没有阳光的一侧，以及生长在山北面的森林。同样，“öbör”的意思是“正面”或“南面”。关于gerü，请参阅Eldengtei等人，1980年，第203页。103 字面意思是“吃酸的东西”。Kumiss（发酵马奶）及其相关动词esükchilejü（此处使用）源于esük（ösög），意为“酸的”。请参阅E…
文章服饰资料
蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
…只能靠自己了，但除了蒙古人之外，他们决不能让任何人在克吕伦河、图乌拉河和斡难河这三条河流的源头扎营。蒙古部落信奉祖传的萨满教；他们崇敬天空，并崇拜太阳、月亮、星星、山川、水草、树木和一切自然界中的神灵。作为萨满教徒，他们没有教堂，也不需要教堂，因为崇拜往往是个人与自然世界之间直接沟通的体现；萨满祭司的中介作用，是成吉思汗本人常常不愿采用的一种选择。
文章服饰资料
一文读懂中国各个朝代传统女性婚服
魏晋时期崇尚白色婚服，背后有着深刻的文化原因。当时玄学盛行，“以无为本，返璞归真”的风气弥漫社会。在这种思潮影响下，人们追求自然、纯真、质朴的境界，白色被视为纯净、自然的象征，契合了当时人们的精神追求，因此成为婚服的流行色。这与西方白色婚纱的文化源头相去甚远。西方白色婚纱源于基督教文化，白色代表着神圣、纯洁，是上帝的颜色，象征新娘的贞洁。而魏晋女子崇尚白色婚服是受本土玄学思想影响，追求内心的超脱与自然本真，二者虽在色彩选择上相似，但文化内涵截然不同。
文章汉服
二里头文化
远古时期生产力低下，即使在风调雨顺的季节也无法完全避免食物不足的危险，对此人民感到无能为力，设法通过超越自然的力量达到支配自然的愿望以保证丰收，因而牺牲人畜来讨好天神，试图利用祭祀活动摆脱自然世界对人类生存施加的压力。人祭在中国黄河流域最早见于上游的齐家文化，当时多为夫死妻殉，而后又发展成奴仆殉葬，认为妻妾仆人的灵魂可以在死后的世界里服务主人[参24]。二里头文化也有人祭的迹象，但规模远小于商朝数以千计的祭祀数量。偃师二里头遗址墓葬分为有圹墓和无圹墓二种。以有圹单人土墓为多数，葬人仰身直肢，陪葬现象较少[参18]。此外还有少数的无圹墓，没有随葬品，多见于…
文章新石器
元朝的历史背景
…中国历史的一部分；但我们不可以因此便把蒙古帝国的历史径直视为中国历史的一部分。而自忽必烈按照汉制称帝，元朝（1260—1368）作为从蒙古帝国的分裂中产生的一系列继承国家之一，它的历史，自然就不能当作中国被一个外在于中国的政权所统治的一段殖民史来看待[32]。
文章元代
1400-1409西方时尚
十五世纪最初十年的紧身上衣以其高立领、越来越多地使用花边而不是纽扣来固定前中襟、以及在自然腰线而不是臀部处系腰带而著称（Evans 47-50）。袖子通常会做成最时髦的样式（图 1）。从左到右，这些贵族穿着中长及小腿的红色 houppelande 上衣，配以宽袖；全长、毛皮衬里的绿色houppelande 上衣，也是宽袖；白色紧身上衣，配以深深的插袖和白色和红色相间的长袜；蓝色紧身上衣，配以插袖和绿色长袜，外面披着一件粉色毛皮衬里的甘娜什斗篷。
文章服饰趋势
Hina-波利尼西亚神话
希娜。还有伊娜. '月亮'。第一个女人，波利尼西亚世界的创造者，众神和第一批人类的母亲。她是月亮、海洋和死亡等神化自然现象的母亲。她经常被描绘成一个熟睡的女人，象征着诞生的大地。
文章希腊
乌帽/乌纱帽
在南北朝后期，出现了一种新型的头饰“幞头”。发明幞头的目的，是为了“便武事者也”，用轻质的绢罗将头发束紧，头顶上轻便利落，自然无碍驰射。大致在隋唐之间，为了追求造型的美观，襆头之内被加上硬质衬冠。自唐至宋，巾角也转换成花样翻新的帽翅，同时改用硬挺的漆纱当做面料，最终成[1]。
文章服饰百科
白纱帽
《南史》曰：齐高帝新践祚，恐魏致讨，以送刘昶为辞，以为军冲必在寿春，非垣，崇祖莫可为捍。徙为豫州刺史，监二州诸军事，封望蔡侯。建元二年，魏遣刘昶攻寿春，崇祖乃于城西北立堰，塞肥水，起小城，使数千人守之，谓长史封伯曰：“虏必悉力攻小城，若破此堰，放水一激，急逾三峡，自然沉溺。岂非小劳而大利耶？”及魏军由西道集堰南，分军东路内肉薄攻小城。崇祖著白纱帽，肩舆上，手自转。日晡时决小埭，势奔下，攻城之众，溺死千数，大众退走。
文章服饰百科
中国中石器文化列表
智人约近20万年前出现在非洲，七万年前离开非洲，一支约四万到五万年前进入中国。中国大约在前1万年就已进入新石器时代。由于地域辽阔，各区域自然地理环境不尽相同，新石器文化的面貌也有很大区别，大致分为三大类经济文化区：
文章服饰资料
中国古代马面裙研究 ——兼论清华大学艺术博物馆藏马面裙
…相对错叠,居中的一块大于两侧,顶端合缝,下摆未缝,裙身两层可以自由离合。上部另加裙腰,端缀系裙带”[4]。因旋裙裙身前后交掩、自由开合,在日常生活中穿着方便,穿者迈腿步伐稍大时,两侧裙片自然分开,行动非常便捷[5]。这种二片式结构被明代马面裙和清代马面裙所继承。马面裙前裙门上下搭叠,有两种开合方式,即左裙门在上则为左开合式,如孔府旧藏明代葱绿地妆花纱蟒裙、明代宁靖王夫人吴氏墓出土折枝团花缎马面裙;右边裙门在上则为右开合式,如孔府旧藏墨绿色暗花纱单裙、贵州思南明代张守宗夫妇墓女室出土明嘉靖麒麟芝草莲塘鹭鸶纹马面裙。从现存的马面裙实物来看,左右开合式都很常见…
文章服饰资料
记录两款中国马面裙
沿着下摆，白色缎子面料上的边绣具有自然和人造细节，包括松树、枫树、树叶、各种花朵、桥梁、蝴蝶、蝙蝠和带有凉亭和棚架的太湖岩石。这些细节采用了缎子和连续刺绣针法。下摆周围的刺绣中没有出现人物形象。
文章清代
西方夹克-Doublet
时代——17 世纪 30 年代后期的紧身上衣腰线与自然水平齐平，下部有大襟片或带子（众所周知）。当时的典型特征是后缝和袖子接缝。这些接缝故意没有缝合，以便从下部露出飘逸的衬衫。17 世纪 30 年代的时尚以高领为特色，下垂的细亚麻布和蕾丝带可以恰到好处地垂落在上面。-17 世纪早期男士穿着的服组合的一部分。紧身上衣搭配条面料相配的马裤，再配上一件斗篷，便完成了绅士装束。
文章服饰百科
一文读懂汉服演变史
在古代，尤其是贵族、官员、士人等上层社会的人士，他们的服饰往往具有非常宽大的袖子，袖径宽广，长度也极长。即使穿衣者的双手自然下垂，袖子也不会露出，甚至可以覆盖住一部分手臂。这样的设计不仅是为了美观，也是为了穿着者在行动时能更加自如，避免袖子过短带来的不便。
文章服饰资料
1400–1500 年的欧洲时尚
欧洲普遍的习俗是已婚妇女的头发要完全遮盖起来，但在气候较为温暖的意大利，这种习俗并不被接受。[ 22 ]意大利妇女留着很长的头发，用丝带或辫子缠绕，然后扭成各种形状的发髻，发尾自然垂下。然后用薄纱或小帽子遮住头发。到 15 世纪 80 年，妇女们把头发梳齐下巴的长度，在朵上梳成松散的波浪波纹（这种风格激了1620 年代和 30 年代以及19 世纪 40 年代和50 年代的“复古”发型）。金发被认为是一种理想的发型（波提切利就是其中之一），威尼斯的游客说，女士们坐在露台上晒太阳，头发散开在像帽子一样的大圆盘上，试图在阳光下漂白头发。也有人用化学方法漂白头发…
文章服饰趋势
百科 10
披帛
美丽的大唐女子，站立时披帛自然下垂如潭水静谧，走动时飘逸舒展如风拂杨柳，动静相得益彰。这种附加的服饰，延伸了身体的视觉效果，它的出现不是为了实际的用途，仅仅就是为了营造一种生动活泼婀娜多姿的外形效果。然而这不是魏晋时候可望而不可即的虚幻美感。高髻、披帛、半臂、袒领服，少有地线条感和人体美相结合，它所依赖的不是传统的伦理规范，也不是公众社会对女性的戒备心理，那是在偶然性的因素之下，女人们短暂地焕发了审美想像力的产物。披帛这种“时装”，借鉴了当时风行的西域舞伎的舞衣。唐代的女子们从舞台服装中汲取灵感，而日常穿着也可以升华为表演服装。在后来的京戏《天女散花》里…
百科
襌衣
襌衣与深衣比较接近，但又有区别。《急就篇》：“衣蔽布母僔。”颜师古注：“衣似深衣而褒大，亦以其无里，故呼为衣。” 任大椿《深衣释例》认为：“ 布单衣上下通直，不别衣裳，故得通裁之名。后世单衣与通裁同制，若深衣则犹别衣裳，特缝之不使殊耳。此布单衣与深衣又大同而小异耳。”可见，古人服装原本是上衣下裳，后为方便起见，衣与裳相缝接而成为深衣；再后来则衣与裳上下相通，不再裁断，成立完整的长，这就是衣。所以，衣与深衣与其说是服装标准的不同，还不如说是在服装的设计中为了便于裁制和穿用的一种自然的演进。
百科
首服
一个发展方向是巾类。从幅巾开始，裹法就随意，更容易展示审美特征。巾料或软或硬，不同的折叠方式，款式变化甚多，为大众各阶层所好，同时引领着时尚潮流，纵观宋明的古籍画像，足以让人眼花缭乱。另一个方向是幞头类。唐巾有四脚，两脚结在脑后，余下两脚结在顶上或使其自然垂下，这种巾式称为软裹后来为使其定型与美观，内衬桐木，或以藤草织成，覆纱并以漆漆之，硬裹巾。在此基础后来发展了幞头（官帽制），渐称为官员的正装首服，奠定了宋明以后的官服制度。
百科
马面裙
代的马面裙中有一种独特的装饰方法，就是在两侧平整的裙幅上用深色绸缎裁制成细条分隔镶滚于其上，数十条细缎将裙幅分割成有序排列的几个部分，外观看起来就像“襕干”，因此叫襕干式。襕干裙在穿着后以马面为纵向的中轴线，裙身两侧的澜干形成左右对称的自然形态，体现出庄重、严谨、对称的穿着效果。按照襕干之间的距离相等与否，可以分成“等距型襕干”和“非等距型襕干”两种裙型 [6] 。
百科
乌帽/乌纱帽
在南北朝后期，出现了一种新型的头饰“幞头”。发明幞头的目的，是为了“便武事者也”，用轻质的绢罗将头发束紧，头顶上轻便利落，自然无碍驰射。大致在隋唐之间，为了追求造型的美观，襆头之内被加上硬质衬冠。自唐至宋，巾角也转换成花样翻新的帽翅，同时改用硬挺的漆纱当做面
百科
白纱帽
《南史》曰：齐高帝新践祚，恐魏致讨，以送刘昶为辞，以为军冲必在寿春，非垣，崇祖莫可为捍。徙为豫州刺史，监二州诸军事，封望蔡侯。建元二年，魏遣刘昶攻寿春，崇祖乃于城西北立堰，塞肥水，起小城，使数千人守之，谓长史封伯曰：“虏必悉力攻小城，若破此堰，放水一激，急逾三峡，自然沉溺。岂非小劳而大利耶？”及魏军由西道集堰南，分军东路内肉薄攻小城。崇祖著白纱帽，肩舆上，手自转。日晡时决小埭，势奔下，攻城之众，溺死千数，大众退走。
百科
西方夹克-Doublet
时代——17 世纪 30 年代后期的紧身上衣腰线与自然水平齐平，下部有大襟片或带子（众所周知）。当时的典型特征是后缝和袖子接缝。这些接缝故意没有缝合，以便从下部露出飘逸的衬衫。17 世纪 30 年代的时尚以高领为特色，下垂的细亚麻布和蕾丝带可以恰到好处地垂落在上面。-17 世纪早期男士穿着的服组合的一部分。紧身上衣搭配条面料相配的马裤，再配上一件斗篷，便完成了绅士装束。
百科
蟒袍
蟒是装饰性极强的服装，它继承了中国历代服饰追求意境美，体现精神意蕴美的传统，即以服装来装饰人体。其长袍阔袖的服装造型，具有庄重感；华美的装饰图案，赋于象征意义。蟒的另一大特点是可舞性强，它摆脱了自然生活形态，不束腰，服装可任意摆动以表示人物情绪(玉带挂在衣上，仅起装饰作用)；它借用夸张后形成的水，丰表演作，达人感情。 [1]
百科
褒衣
…子以鞠衣，褒衣素沙。下大夫以袒衣。其余如士。」rnrn文化与服饰关联rnrn 穿着人群：最初多见于贵族、文吏儒生，后逐渐流传，成为体现儒雅风度或礼仪规格的服饰，与魏晋名士 “越名教而任自然” 的放达之风相契合。rn 搭配方式：常与 “博带”（宽大的衣带）搭配，合称 “褒衣博带”，是古代中华服饰中体现雍容、庄重或洒脱气质的典型组合，既符合礼仪制度对服饰的规范，也展现了古人对宽松舒适穿着体验的追求。rn 形制影响：其宽大的设计思路影响了后世诸多服饰，如汉代的袍服、魏晋的大袖衫等，均继承了褒衣 “宽衣博带” 的审美特质。rnrn
百科
相册 5
金残龙纹八曲葵瓣式银器盖
器盖上有一龙盘曲，呈腾云飞舞状。龙首居中，屈颈扬躯，昂首面左。口微张，须毛振摆，圆目如珠，鬃毛后飘。躯体雄健，鳞甲清晰。前双肢一伸到口前，一屈摆至胸下。后两肢一与尾相交缠，一仅露肢肘。有肘毛随势而摆动。肩甲上有两条鳍带飘动。靠龙头附近有几块云彩。此龙形象屈曲矫健，飘洒自然。其动势与神态，表现出一种龙的神威和旺盛的生命力…
相册
喜马拉雅贝壳吊坠或发饰
这款精美的吊坠或发饰由厚壳雕刻而成，带有紫胶亮点，产自印度喜马拉雅山脉北部喜马偕尔邦的拉胡尔 (Lahul) 和斯皮提地区。拉达克地区也有佩戴相关饰品。它具有贝壳的自然曲线，中间有一个孔，可以将其固定在头发上，作为装饰性发饰或头饰，贝壳背面的脊部还有一个孔，可以更轻松地将其作为吊坠佩戴。这些饰品保留了其原始的本土麻线。
相册
东汉陶俑花象砖
这块小陶片可追溯到东汉时期。陶片的一面描绘了一个自然主义人物——很可能是一个驯象人——身着汉服，头戴头饰，手握权杖，旁边还有一头大象。头顶上还画着一只猪和一只飞翔的鸽子。画面周围有云状边框。
相册
清乾隆 杏黄色地五彩金龙纹龙袍
这件杏黄色龙袍料，采取二至四色间晕与退晕相结合的装饰方法，运用平针、套针、平金、钉线、缠针等刺绣技法，在三枚左斜纹江绸地上，绣制彩云金龙、海水江崖、蝙蝠及灵芝仙草等纹样。两肩及胸背正龙各一，下摆前、后，左、右及交襟处行龙各一。整体构图沉稳庄重，疏密有序。层次分明，立体感突出；设色自然和谐，浓淡相宜；针法娴熟细腻，舒展流畅，力求精雕细琢精益求精，与故宫传世同时代藏品特征完全相同。是一件难得一见的清代苏州织造…
相册
清 蓝地彩绣金龙纹朝服
其他描述朝服袍圆领、大襟右衽、马蹄袖，作上衣下裳连属式。云蝠金龙纹袖边，石青素缎接袖。袍身缀铜鎏金錾花盘扣五枚。上衣两肩及前胸饰正龙各一，间以彩云、蝙蝠，下为海水江崖纹。腰帷行龙二，襞积前后饰团龙，裳饰行龙，袖端正龙各一。朝服为皇帝及亲王、郡主于春秋季举行大典时穿着的礼服。皇帝的朝服颜色最丰富，在重大庆典如豋基、元旦、万寿及祀庙等场合用明黄色；圜丘、祈谷、雩祭用蓝色；朝日用红；夕月用月白。整体构图繁复庄重，晕色自然和谐，制作工艺规整，是最高等级的礼服袍。
相册
图书馆 124
宋史 卷一百五十四 志第一百〇七 輿服六
三、字驗：凡軍行計會，不免文牒，或主司遺失懼罪，單使被擒，軍中所謀，自然泄露。故每分屯軍馬之時，與主將密定字號，各掌一通，不令左右人知其義理。但於尋常公狀文移內，以此字私為契約，有所施行，依此參驗。不得字有重疊，及用凶惡嫌疑之語。每用文牒之上，別行寫此字驗，訖，印其上發往。如所請報，到，許，即依號卻寫印遣回；如不許，即空之。此惟主將自知，他人皆不得測。符彥卿元用四十條，以四十字為號；今檢得隻有三十七條，內亦有不急之事，今減作二十八字。所貴軍中戎旅之人，事簡易記。
图书馆
夢粱錄
…舞一手執短槊，一手執小牌，比文舞者加數人，擊銅鐃響環，又擊如鋪竈突者，又兩人共移一銅甕就地擊者。舞者形如擊刺，如乘雲，如分手，皆舞容矣。「冕旒奕奕接靈光，酌醴惟勤舉裸將。文德武功皆寓舞，自然綴兆合彜章。舞分《八佾》樂章諧，執羽揚幹古意回。莫道縟儀無祖述，兩階曾格有苗來。」樂作，先擊柷，以木造，如方壺，畫山水之狀，每奏樂擊之，內外共九下。樂止，則擊柷，如伏虎形，脊上皆鋸齒，一曲終，以破竹刮之，而樂止。明堂樂章，奏《乾安》、《景安》、《嘉安》、《廣安》、《化安》、《豐安》、《光安》、《禧安》、《彰安》、《德安》、《正安》、《熙安》之曲。凡樂曲共十九章，明禋祀…
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農政全書
《士農必用》曰：上下二箔上，皆鋪切碎稈草。中一箔，用切碎搗軟稈草為蓐，鋪按平勻；仍須四邊留箔楂五七寸。揉淨紙，粘成一段，可所鋪蓐大，鋪於中箔蓐上。（揉紙極軟如綿。《要旨》云：底箔、須鋪二領。蠶蟻生後，每日日高，卷出一領，曬至日斜，復布於生蠶箔底，明日又將底箔徹出，曬曝如前。番覆鋪藉，使受自然陽和之氣。停眠起食，然後徹去。）
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文獻通考
《祭義》：『君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦，使入于蠶室』，是致敬於祭服而用皮弁之禮也。《大學》始教皮弁祭菜，是致敬於祭菜，而用皮弁之禮也。及按《春官·司服》『士之服自皮弁以下如大夫之服。』以《儀禮·士冠·士喪》考之，則皮弁之上，有爵弁；以《司服》考之，則皮弁之上，有韋弁。今特云士之服自皮弁而下何也？皮弁之用，多於爵弁、韋弁也。蓋人為者多變，自然者不易，皮弁因其自然而巳。此所以三王共皮弁素積，而周天子至士共用之也。」
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唐會要
…替。豈此之由。御史大夫杜淹對曰。前代興亡。實由於樂。陳之將亡也。為玉樹後庭花。齊之將亡也。而為伴侶曲。行路聞之。莫不悲泣。所謂亡國之音也。以是觀之。蓋樂之由也。太宗曰。不然。夫音聲感人。自然之道也。故歡者聞之。則悅。憂者聽之則悲。悲悅之情。在於人心。非由樂也。將亡之政。其民必苦。然苦心所感。故聞之則悲耳。豈樂聲哀怨。能使悅者悲乎。今玉樹後庭花。伴侶之曲。其聲俱存。朕當為公奏之。知公必不悲矣。尚書右丞魏徵進曰。古人稱禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鐘鼓云乎哉。樂在人和。不由音調。上然之。初。孝孫以陳梁舊樂。雜用吳楚之音。周齊舊樂。多涉胡戎之伎。於是斟酌南北…
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隋書
…宴會之時，無復先師之敬，太子升堂，則宜從西階，以明不由阼義。」吏部郎徐勉議：「鄭玄云：『由命士以上，父子異宮。』宮室既異，無不由阼階之禮。請釋奠及宴會，太子升堂，並宜由東階。若輿駕幸學，自然中陛。又檢東宮元會儀注，太子升崇正殿，不欲東西階。責東宮典儀，列云『太子元會，升自西階』，此則相承為謬。請自今東宮大公事，太子升崇正殿，並由阼階。其預會賓客，依舊西階。」
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宋書
…倫之正，存乎設庠序。庠序設而五教明，則德化洽通，彝倫攸敍，有恥且格也。父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣。易所謂正家而天下定者也。故聖王蒙以養正，少而教之，使化沾肌骨，習以成性，有若自然，日遷善遠罪，而不自知。行成德立，然後裁之以位。雖王之嫡子，猶與國子齒，使知道而後貴。其取才用士，咸先本之于學。故周禮，鄉大夫「獻賢能之書于王，王拜而受之」。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉，學於鄉以登於朝。反本復始，各求諸己，敦素之業著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之莅下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親…
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齐民要术
《氾勝之書》曰：「小豆忌卯，稻、麻忌辰，禾忌丙，黍忌丑，秫忌寅、未，小麥忌戌，大麥忌子，大豆忌申、卯。凡九穀有忌日，種之不避其忌，則多傷敗。此非虛語也。其自然者，燒黍穰則害瓠。」〈《史記》曰：「陰陽之家，拘而多忌。」止可知其梗㮣，不可委曲從之。諺曰：「以時及澤，爲上策」也。〉
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天工开物
凡蛹變蠶蛾，旬日破繭而出，雌雄均等。雌者伏而不動，雄者兩翅飛撲，遇雌即交，交一日、半日方解。解脫之後，雄者中枯而死。雌者即時生卵。承藉卵生者，或紙或布，隨方所用。嘉湖用桑皮厚紙，來年尚可再用。一蛾計生卵二百余粒，自然粘于紙上，粒粒勻鋪，天然無一堆積。蠶主收貯，以待來年。
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广韵
…丹陽有黟縣〉繄〈是也辭也又赤黒繒亦㦸衣也〉翳〈蔽也又烏計切〉𦎣〈黒羊〉𧫦〈相言應辭〉嫛〈人始生曰嫛婗〉䃜〈美石黒色〉□〈□㯕〉黳〈小黒〉㙠〈塵埃〉䚷〈誠也又於米切〉 倪〈五稽切莊子云天倪自然之分亦姓十八〉蜺〈似蟬而小〉觬〈角不正皃〉霓〈雌虹又五結五繫二切〉郳〈郳城〉齯〈老人齒落復生〉猊〈狻猊獅子屬一走五百里〉麑〈上同〉貎〈亦上同〉□〈□㯕弩楔〉䘽〈衣裗謂之䘽又妍啓切〉婗〈嫛婗〉輗〈車轅端持衡木〉棿〈上同〉㪒〈□㪒毁又五禮切〉鯢〈雌鯨〉兒〈姓也〉□〈□㑮佯不知皃〉 醯〈呼雞切酢味也俗作䤈六〉□〈黄病色也〉䒊〈痛聲〉㡗〈幱㡗赤紙〉忚〈歡慢之皃〉橀〈木名〉 西
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玉篇
…道也一曰田不耕一曰治榖處〉坥〈且餘且絮二切説文云益部謂螾場曰坥螾曲蟺也〉壝〈欲癸欲追二切壝猶壇也〉埸〈以尺切畔也疆埸也亦道之别名〉塓〈莫厯切左氏傳圬人塓館杜預曰塓塗也〉圭〈古畦切應劭曰圭自然之形隂陽之始也四圭曰撮孟康曰六十四黍為圭亦瑞玉也〉墾〈苦很切耕也治也國語云土不備墾墾發也又耕用力也〉圯〈弋之切史記曰張良步遊下邳圯上東楚謂橋曰圯〉境〈羈影切界也〉疆〈居良切境也邊陲也界也之作畺〉壃〈同上〉坊〈扶方切障也秦漢九二坊又甫良切坊巷也亦州名〉埅〈扶方切説文與防同〉堢〈補道切隄也〉壔〈丁老切髙土説文云堡也〉埩〈仕耕切耕治也〉□〈口忽切□地為室也〉域〈為逼切居也封…
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幽燕文化｜Yuyencia culture
近代北京作家辈出，由此诞生名为京派的文学流派，并与以上海为根据地的海派相对。京派文学家描写的内容主要是人生，同时避谈政治。京派强调文学是纯文学，要“和谐”、“节制”、“恰当”，包含现实主义和浪漫主义。京派的风格淳朴自然，回归田园，写人情美和人性美，融合乡土文化，而语言则简练、朴素、活泼、明净。 燕地较为知名的近现代作家有老舍、冯至、史铁生等。
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幽燕国史｜Yuyencia history
…住民自身权益也并未遭受外来殖民者的严重侵犯，因而维持了一段长期的和平稳定。就在进入春秋时代以后，周天子的权威日益衰落，各地群雄而起，燕国的古老封建传统日益遭受中原游士的破坏，燕地原住民也自然也开始质疑宗周的封建制度，怀疑燕王室的权威，同时想要自身得到更大权力，在一些中原游士的操纵之下，出现了禅让事件，随后外国势力才趁机介入。经此国乱以后的燕昭王也不再信任本地土豪势力，况且他本人自幼就长于中原，因而更进一步依赖于中原游士，虽然在短期内造就了国家的繁荣强盛，但原本的法统早已遭受严重破坏，风光一时后便迅速衰落了。
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第二节 葬与祭：收柩与祭奉并存的空间功用
这一装饰题材在墓室中的频繁出现，仅仅是“视死如生”的常奉情境的简单再现吗？这种成组并存又各成体系的题材，是否只是墓葬装饰的一种程序化表现模式？基于墓室场所的性质功能，很自然会提出这样一个问题：“茶酒并进”的组合形式在元代丧祭活动中扮演着何种角色。考察诸家礼书的相关记载，可见由宋历元，所谓的“香茶酒果”“茶酒时馔”是丧祭中的重要荐献品，同时“奉茶”与“进酒”亦往往并行存在，成为丧祭中的重要仪节：以上均以成文规定的形式见载于宋元丧祭礼俗中。这种礼仪规定直至明清礼书中仍得以完整保留，以此可见茶酒入丧祭的礼俗沿承流变[39]。下文将从器用和仪式两个方面具体论述：
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本章小结
[76]李敏行提出，这种将不同孝义故事同绘于一个画面，并以画面背景的自然地形来区隔各个人物故事的布局是借鉴敦煌佛教“净土变”壁画的表现形式，从而使不同故事场景错落有致、穿插得宜。详见李敏行：《元代墓葬装饰所反映的艺术审美特点》，南开大学博士学位论文，2007年，第127～128页。
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第一节 以赤峰和上都为中心的蒙汉墓葬
今赤峰市的绝大部分地区，在蒙古帝国时期同属弘吉剌部特薛禅子孙的封地。公元1214年成吉思汗发布了敕封弘吉剌部特薛禅家族封地的诏旨：火忽的封地大致在今老哈河和西拉木伦河之间，包括今赤峰市的巴林左旗、巴林右旗、翁牛特旗的大部分地区；唆鲁火都的封地大致包括今赤峰市翁牛特旗南部和赤峰市松山区的部分地区。在这种历史背景和地缘文化下，赤峰周边的蒙元壁画墓很自然使人度测其与弘吉剌部特薛禅家族是否存在直接或间接的渊源关系。
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西京杂记-第一
长安巧工丁缓者，为常满灯，七龙五凤，杂以芙蓉莲藕之奇。又作卧褥香炉，一名被中香炉。本出房风，其法后绝，至缓始更为之。为机环转运四周，而炉体常平，可置之被褥，故以为名。又作九层博山香炉，镂为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自然运动。
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孝文本纪
后七年六月己亥，帝崩于未央宫。遗诏曰：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，傒可甚哀！当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服【重服：过度地服丧。】以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓。今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身讬于天下君王之上，二十有余年矣。赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德，维年之久长，惧于不终。今乃幸以天年，得复供养于高庙。朕之不明与嘉之，其傒哀悲之有！其令天下吏民，令到出临三日…
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尹文子
五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之，终身各有好恶而不能辨其名分，名宜属彼，宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦，白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。
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损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。
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举难
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之而未能决，以问李克。李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤？”文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之；故相季成。凡听于主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相过，李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔犹坚于木。
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审分
…也，夫其不明也；大明不小事，假乃理事也，夫其不假也；莫人不能，全乃备能也，夫其不全也。是故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。
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义赏
春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是
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论人
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宣通，无所束缚，不可收也。
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泰族训
…，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。
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修务训
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。
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人闲训
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
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诠言训
为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。
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齐俗训
为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍瞻万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也。夫有孰推之者！故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大锺。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。
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主术训
人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障。故所理者远，则所在者迩；所治者大，
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本经训
故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，憺然无为而民自朴，无禨祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。是故生无号，死无諡，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也；知之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也，
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览冥训
若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
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原道训
…，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八紘九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，…
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戒强
人之生也柔弱，人生含和气，抱精神。故柔弱也。其死也坚强。人死和气竭，精神亡，故坚强也。万物草木之生也柔脆，和气存也。其死也枯槁。和气去也。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。是以兵强则不胜，强大之兵轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一强，故不胜。木强则共。本强大则枝叶共生其上。强大处下，柔弱处上。兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然之效。
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守微
其安易持，治身治国安静者，易守持也。其未兆易谋，情欲祸患未有形兆时，易谋止也。其脆易破，祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。其微易散。其未彰著，微小易散去也。为之于未有，欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。治之于未乱。治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱之木生于毫末；从小成大。九层之台起于累土；从卑立高。千里之行始于足下。从近至远。为者败之，有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，
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恩始
为无为，因成循故，无所造作。事无事，预有备，除烦省事也。味无味。深思远虑，味道意也。大小多少，陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。报怨以德。修道行善，绝祸于未生也。图难于其易，欲图难事，当于易时，未及成也。为大于其细。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事必作于易，天下大事必作于细。从易生难，从细生著。是以圣人终不为大，故能成其大。处谦虚，天下共归之也。夫轻诺必寡信，不重言也。多易必多
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