布衣韦带
“布衣韦带” 是并列结构的成语，“布衣” 指用粗陋麻布制成的衣服，“韦带” 指未经装饰的熟牛皮腰带，二者合称原指平民或未做官书生的简陋服饰，后引申为庶民、未仕之士的代称，亦作 “韦带布衣”。
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文章 193
福克斯人、萨克人、卡瓦人、基利穆人传统服饰
多年来，殖民北美的欧洲人一直将美洲原住民视为一个同质的民族。事实上，他们由众多不同的部落组成。如今，美洲原住民可以分为两大类：一类是仍然过着游牧生活的部落，例如苏族和尤特族；另一类——通常是较为弱势的部落，例如加利福尼亚印第安人和切罗基人——则居住在保留地。 随着生活方式的改变，他们的服饰也随之改变。过去，人们会用保留鬃毛的野牛皮作为床铺或毯子。然而现在，除了鹿皮鞋和绑腿之外，许多印第安人已经不再穿着兽皮，而是用羊毛衣物代替，因为他们发现羊毛衣物更加实用，也更符合他们的形象。
文章美洲
廷巴克图服饰
1.左侧的甘杜拉长袍，袖子宽大，饰以珊瑚首饰，兜帽上点缀着丝绸或棉布蝴蝶结。与非洲其他地区不同的是，这里的女性并不强制佩戴面纱。最右侧的是一件塔布什，一种用丝绸刺绣的内衣和外套。 图1中的人物是来自上尼罗河地区的奇卢克人。他们衣着简朴，但非常注重头饰。男子用粘土、树胶和牛粪涂抹头发，将其塑造成头盔或扇子等形状。 图中右侧的人物是一位国王，头戴由毛皮制成的华丽头饰，上面用大别针固定。他的同伴身披豹皮，佩戴贝壳和象牙项链。
文章非洲
塞内冈比亚 - 几内亚海岸 - 西非 - 阿比西尼亚 - 南部非洲服饰
22. 一位来自纳塔尔的祖鲁族酋长。他手臂和腿上的兽皮条表明他是一位猎人和战士，而胸前的豹皮则表明他是一位酋长。他的水獭皮头饰饰以大型秃鹫羽毛，斗篷则由水牛皮制成。
文章非洲
马来西亚 - 印度尼西亚服饰
在马来西亚，衣着邋遢的男人会招致鄙夷，而马来西亚人却是大洋洲穿着最讲究的：即使在最贫困、最偏远的岛屿上，马来西亚人也从不赤身裸体。他们的衣服通常用当地材料制成，但也从美洲进口蓝色布料和棉布。 男士服饰的主要部分是纱笼。纱笼由一块名为“帕涅”（pagne）的布料制成，长约六到八英尺，宽约三英尺，缠绕在臀部，有时会用腰带固定。女士也穿帕涅，但她们的帕涅会在喉咙处打结，垂至脚踝。女士的头发通常在脑后盘起，用角、水牛皮或黄铜制成的发簪固定。
文章大洋洲
第一次布尔战争的制服，1881年
…斯内克战役中佩戴了所有这些装备，图3描绘了一名参加这场战役的士兵。 除第92团外，所有部队的头盔均为白色遮阳帽，帽顶的黄铜饰板已被移除，并用泥土、茶叶、咖啡、煮熟的含羞草树皮，甚至牛粪等自制染料进行染色，使其不那么显眼。 步兵军官要么穿着他们自己改良的便服，要么穿着蓝色巡逻夹克。图8展示了第58团的两名中尉身着便服。便服为猩红色，袖口为纯猩红色，但整个领口都饰有团旗。军衔以袖子上的金色饰带标示。这件制服正面、下摆、后背开衩处以及肩章周围都饰有白色滚边。肩章上的数字是刺绣的。
文章英国
《金史》·金史卷四十三 志第二十四 輿服
…羊車，大輦各一，革車三，屬車四。按五禮新儀，玉輅以青，金輅以緋，象輅以銀褐，革輅以黃，木輅以皂，蓋其物有合隨輅之色者，有當用別色者，如玉輅用青絲繡雲龍絡帶，青羅繡寶相花帶，青畫輪轅，青氂牛尾，此隨輅之色者也。若象、木、革輅則當用緋、用銀褐、用黃及皂。若至尊乘御步武所及，非若餘物但為美觀，其踏床、倚背、踏道之褥皆用紅錦，座褥、及行馬褥、透壁輭簾三，用銀褐、黃、青羅錦三色。又大輦，宋陶穀創意為之，至祥符中以其太重，減七百餘斤，可見當時亦無定制，各以意從長斟酌造之。其制，金玉輅闕，可見者象輅、革輅、木輅，耕根、皮軒、進賢、明遠、白鷺、羊車，革車，大輦，凡十有一…
文章金代
一文读懂金代服饰
《大金国志・男女冠服》也记载：“（女真地区）本地不产蚕桑，只盛产布匹，人们以布匹的粗细区分身份贵贱。又因为这是未开化的贫瘠之地，不穿皮衣就无法抵御寒冷，所以无论贫富都穿皮衣。富人在春夏季节多穿用聍丝（苎麻织成的布）、锦鼬（棉布）制成的衣裳，偶尔也用细布；秋冬季节则用貂鼠、青鼠、狐貉的皮或羔皮制成皮衣，或者制作聍丝材质的四袖衣物。穷人在春夏季节都穿粗布衣裳，秋冬季节则穿用牛、马、猪、羊、猫、狗、鱼、蛇的皮，或是獐、鹿的皮制成的衣物，裤子和袜子也都用兽皮制作。”
文章金代
獬豸冠
獬豸，为中国传说中的神兽，外观似羊（或说似鹿），头顶正中有长独角，双眼炯炯有神，有短尾，尾巴像蜗牛，还有羊蹄。獬豸喜欢居住在水边，性情忠贞，若见二人相斗，它就会以角撞不对的一方；见二人争吵则会去咬理亏者，因其与生俱有辨别是非，公正不阿的本能，所以獬豸自古和延维被视为神兽。
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吠陀时代服饰
在吠陀时代，人们可以买到优质棉布、亚麻布、羊毛和丝绸。丝绸很可能产于比哈尔邦和贝拿勒斯。旁遮普邦至今仍能买到羊毛披肩或杜萨。蓬松的毛毯（Kovja）非常昂贵，只有富人才能使用。狮子、老虎、豹子、牛、鹿等动物的皮毛被用作床罩、鞋履甚至衣服。染料包括靛蓝、黄色、红色、黑色和姜黄色，染色织物通常带有图案。衣服上饰有各种刺绣的装饰边。吠陀经、后期吠陀史诗和佛经文献向我们揭示了纺织技术和染料的使用。
文章吠陀时代
蒙古时期西亚的服饰
18 Herman Goetz，《波斯服饰史》，载于《波斯艺术概览：从史前时代到现在》第3卷：书籍艺术、纺织品、地毯、金属制品、辅修艺术，Alexander Upham Pope 编（伦敦：牛津大学出版社，2003）1939），第2237页；Stillman 和 Stillman，《阿拉伯服饰》，第40页。
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毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
…omas Allsen，《一位文化经纪人的传记：波拉德·成祥在中国和伊朗》，载《伊儿汗的宫廷 1290-1340》，Julian Raby 和 Teresa Fitzherbert 编（牛津：牛津大学出版社，1996 年），第 7-19 页；以及 Thomas Allsen，《中世纪欧亚大陆的两位文化经纪人：波拉德·阿迦和马可·波罗》，载《游牧外交：从太平洋到亚得里亚海的毁灭与宗教》，牛津：牛津大学出版社，1996 年），第 119 页。 Michael Gervers 和 Wayne Schlepp 编（多伦多，1994 年），第 63–78 页。
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元代宫廷女装
…Samuel Beal 的著作《亚洲、中国和欧洲的亨宁斯帽或圆锥形女士帽》，第 422–423 页；W.J.F. Jenner 的《洛阳回忆录：杨宣之与失落的都城 (493–534)》（牛津：克拉伦登出版社，1981 年），第 260 页。68 至少在汉代，武官就已佩戴合冠。 《后汉书》在服饰篇中如此描述：“冠冕，颈带环，无缨，以深蓝线作结，上置雉尾羽，左右竖立，合为‘雉冠’。” 卡琳·德福特译，《雉冠子：修辞解读》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1997年），第16页。
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蒙古人及其遗产-蒙古征服
在征服之前，蒙古人主要依靠绵羊、山羊、牦牛、骆驼和马匹维持生计，每年迁徙数次，为牲畜寻找水草。蒙古人的主要社会和政治组织单位是部落——一个相对较小的群体，也是他们这种游牧经济的理想规模。更大的群体和更多的牲畜会迅速耗尽草原，从而需要更频繁的迁徙。虽然部落组织体系加剧了分裂，不利于形成共同的身份认同，但某些共同的特征将各个部落紧密联系在一起。其中之一就是蒙古语，它属于乌拉尔-阿尔泰语系（该语系包括许多在中亚和北亚使用的语言，其中包括突厥语）。另一个是他们的萨满教，其核心信仰是相信萨满是人与神灵之间的中介。蒙古人居住的这个地势险峻的内陆国家包含几种类型的地形…
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成吉思汗的遗产：西亚宫廷艺术与文化-序
…页。I I。现存最早的带插图的抄本是天文学家阿卜杜勒·拉赫曼·苏菲（卒于986年）所著的《恒星之书》，他详细阐述了托勒密著名的《天文学大成》。该书于1009年被誊写，并配以星座图；现藏于牛津大学博德利图书馆（藏书：Marsh 144）。参见Wellesz，1959。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—附录
…，而他的骟马则在吃草，他可以十天不做饭。在这种情况下，他靠十磅干凝乳、两升马奶酒和一定量的腌肉维持生命。蒙古士兵有三四匹备用骟马，并且不会骑乘骟马，除非它休息了三四天。蒙古人出征时会携带牛羊。如果食物短缺，他们就会猎杀野兽。1211年，成吉思汗进攻中国北方的金朝时，他的军队约有11万蒙古士兵。 1219年，蒙古军队进驻花剌子模领土时，军队规模约为15万（有人说只有9万），但除此之外，他还增派了许多辅助部队，包括库尔德人、突厥人、土库曼人，甚至还有中国人。成吉思汗除非绝对必要，否则从不喜欢在第二个战场作战，他更倾向于集中兵力，每次只在一条战线上作战。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十二章
…立驿站。他任命阿拉疆和托屈查尔负责管理，并在有驿站的驿站配备二十名驿马管理员，在其他驿站也配备大约二十名驿马管理员。于是他颁布了如下法令：“从现在起，我已经为驿马、羊群、奶马、套在车上的牛以及车辆的数量设定了限额。如果缺少一根短绳，我将把窃贼的财物从中间分割，并处以死刑。如果缺少一根勺状的辐条，我将把窃贼的鼻子从中间分割，并处以死刑。”
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十一章
…‘窝阔台，你说什么？说吧。’窝阔台回答说：‘可汗让我说话，我该说什么？我怎么能拒绝说话？我可以肯定地说，我会尽我所能坚定不移。将来，我的子孙中或许会诞生出这样的人，他们，即使裹在莎草里，牛也不会吃，即使裹在油脂里，狗也不会吃。587这样的人，横着吃麋鹿，纵着吃老鼠。588 如此这般，我还能说什么呢？’成吉思汗听罢，便下旨，说：“窝阔台说的这些话已经足够了。”他又问：“拖雷，你说什么？说吧。”拖雷答道：“我哥哥，由可汗（我们）的父亲命名，我（将）做他忠实的伴侣，提醒他忘记的事情，并在他睡着时唤醒他。我将成为他栗色骏马的鞭子，永远响应你的召唤。”我不会乱阵脚…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十章
[232] 成吉思汗又说：“侍卫要负责宫中的侍女、男仆、牧驼人和牧牛人，还要负责看管宫殿的蒙古包车。他们还要负责看管旗帜、鼓、矛515和枪，还要负责看管碗和器皿。”他们应负责我们的饮食。他们应整理未切的肉和食物并烹制。如果食物或饮料不足，应向值班的卫兵寻求。[然后]他说：箭筒手应分发食物和饮料，[但]必须得到值班卫兵的许可。他们应先将食物分发给值班卫兵，然后再分发给[其他人]。他还说：值班卫兵应管控进出宫殿蒙古包的人。值班卫兵的守门人应站在蒙古包门口。两名卫士要带上大马奶酒瓶。他说道：卫士的营长要出发，[先行] 搭建宫殿蒙古包。[然后] 他说：‘当我们出…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第九章
…亲大喊“孩子完了”，阿尔塔尼立刻追了出去，追上了卡尔吉尔希拉，一只手从后面抓住他的辫子，另一只手抓住他正要拔刀的手。她一拽，他把刀掉在了地上。杰特伊和哲勒梅在蒙古包后面，正宰杀一头短角黑牛，他们从牛背上切开一条口子，撕开它的主动脉。497 听到阿尔塔尼的喊叫，他们跑了过来，手里拿着斧头，拳头沾满了鲜血。他们用刀斧当场杀死了鞑靼人卡尔吉尔希拉。阿尔塔尼、杰特伊和哲勒梅互相争论，争论谁救了男孩的命更有功。498 杰特伊和哲勒梅说：“如果我们没有跑得那么快，没有杀了他，阿尔塔尼，一个女人，会怎么样呢？他会伤害那个男孩。当然，最大的功劳是我们。”阿勒塔尼说：“要…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第八章
…。成吉思汗随即命令索尔坎·希拉的儿子钦拜指挥，派他率领左翼士兵包围并攻击设防的蔑儿乞人。成吉思汗追击脱脱阿别克，他带着两个儿子屈都和赤澜以及少数士兵转身逃命。成吉思汗在阿尔泰山南麓过冬。牛年春天，451 成吉思汗渡过阿莱河时，452 奈曼部族的古楚鲁克因族人被俘而叛变，并率领少数人与蔑儿乞人脱克脱联合。他们联合起来攻打布杜尔玛，453 布杜尔玛是额尔德什河的源头。他们各自整顿军队。成吉思汗赶到后，与两人交战。脱克脱被流箭射中倒下。454 他的儿子们无法埋葬他的尸骨，也无法带走他的尸体，便砍下了他的头颅带走。奈曼部族和蔑儿乞人联手作战，却无法稳固。他们反而…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第七章
…尔贝苏回答道：“你们想怎么处置他们？他们身上散发着臭味，衣服又脏。他们住得很远。让他们待在原地吧。也许我们可以把他们干净的儿媳和女儿带过来。我们会让他们洗手洗脚。”然后他们就可以挤我们的牛羊了。’塔央汗回答说：“如果是这样，那就没什么了。我们去找那些蒙古人，夺走他们的箭筒吧。”
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
…，我的父亲，既然你已经离开了，我们难道不是用嘴和牙齿互相理解吗？我的人虽然少，但还没有少到让我不得不要求更多。我虽然贫穷，但还没有穷到需要请人帮我找一个更优秀的人。双辕车的第二个辕断了，牛就拉不动车了。我难道不是你的第二个辕吗？两轮车的第二个轮子断了，车就拉不动了。我难道不是你的第二个轮子吗？说到早年，你的父亲库尔恰库斯·布伊鲁格·坎说你是他四十个儿子中的长子，于是他们就立你为坎。然而，你成为坎之后，却杀死了你的弟弟泰特木尔·泰什和布卡·特穆尔。当时，你的弟弟尔克卡拉逃脱，并投降了乃蛮人的伊南恰·比勒格。你的叔叔古尔坎说你杀害了你的弟弟，并策马出击反抗你…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第五章
…如果有人把这个消息报告给铁木真，送信的人会得到什么赏赐呢？”他的妻子阿拉克·伊特373回答说：“你的蠢话会有什么后果？我担心人们会相信。’ 正当他们这样谈话时，[叶克切连的]牧民巴代来送牛奶。他听到了他们的谈话，就走了。巴代走到他的同伴牧民基什里克身边，告诉他听到的消息。基什利克说：“我要亲自去看看（你说的是不是真的）。”他来到蒙古包外面，叶克齐仁的儿子纳林克恩正坐在那里磨箭。纳林克恩说：“（你还记得）我们刚才说了什么吗？我们应该闭嘴，（因为）我们能阻止谁的嘴（向成吉思汗送信）？”说完这番话，纳林克恩告诉他的牧人基什利克：“把那匹白色的梅尔吉特马和那…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第四章
311 这些事件发生在1202年。312 蒙古人使用这些“神奇的石头”（jada，鄂尔浑突厥语）来降雨。有些“石头”实际上是牛黄，存在于某些动物（尤其是反刍动物）的胃肠中。参见Eldengtei等人，1980年，第295-296页。313 Taq在鄂尔浑突厥语中意为“大”。314 文中的Hüle’üd turastan误写为ülengüd turas-tur，意为“在Ülengüd Turas”。然而，没有人确定过这样的地点。另见Choiji，1984年，第198页，注。 7.315 单独使用时，büri’etei（“发酵”）的意思是“覆盖”，其他译者也…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第三章
[106] 札木合又说：“你们告诉结拜兄弟铁木真和哥哥脱斡里勒：就我而言，我已经向矛尖旗220献祭，221我已经敲响了黑牛皮制成的隆隆鼓。我已经骑上了我的快马，我已经穿上了我的结实的衣服，我已经握紧了我的铁尖枪，我已将我的桃皮箭222搭在弦上。让我们与卡特·墨尔吉特人决一死战。把这一切都告诉铁木真。我已向长矛旗献上祭品，我已敲响牛皮鼓，鼓声低沉隆隆，我已骑上我的迅捷灰马，我已穿上皮带铠甲，我已握紧剑柄，223我已将我的缺口之箭搭在弦上。让我们与乌都伊特·墨尔吉特人决一死战。把这一切都告诉铁木真。吾兄脱斡里勒汗出发时，应先经布尔干卡尔敦南侧，前往吾结拜兄弟…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第二章
…作为牵马。203 [因此]孛儿帖夫人没有马。[100] 天还早的时候，铁木真和所有兄弟就骑马前往布尔干。老妇人阔阿克钦把孛儿帖夫人藏在一辆黑色篷布204的木车里，车子拉着一头背上有斑点的牛。[两位妇女]在破晓的微光中，顺着腾格里克河逆流而上。一些士兵小跑过去，然后又折回来。“你们是谁？”[士兵们]问道。老妇人阔阿克钦说：“我是铁木真的[仆人]。我来大蒙古包剪羊毛205，现在回自己的蒙古包去。’士兵们接着问道：“铁木真在他的蒙古包里吗？他的蒙古包离这儿有多远？”老妇人库阿克钦说：“蒙古包不远。我不知道铁木真在不在。我从（他的蒙古包）后面起身离开了。”
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第一章
…思是‘宽’； Yeke-nidün 的意思是“大眼睛”。76 在历史上，külü’üt 的意思是‘骏马’或‘伟大的英雄’。在然而，在达吾尔方言中，hülüg（Külük）的意思是四人小组牛拉犁。有四个儿子的人很常见说“我有一座山”根据历史，成吉思汗可汗有四位库鲁乌德（四位大元帅，参见第节）163）和四条狗，即大将军（第195节）。这是“团队中有四个（物品）”的含义可能是大约在这个时候发展起来的（另见 Eldengtei et al. 1980，页数219）。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
…战。他们的精力必须转向外部。如同前世和后世的帝国缔造者一样，他坚信，既然拥有足够的资源，就有权征服新的领土，并养活自己的士兵和马匹。成吉思汗曾说过：“人人有其用，即使只是在戈壁滩上拾取干牛粪当燃料。”或许，他最伟大的技能就是让多元的民族感受到被重视和被重视。在他去世时，他麾下拥有12.9万蒙古士兵，作为帝国缔造者。当时蒙古人口约200万。26 除了“库达”（quda）、“安达”（anda）和“诺科尔”（nökör）这三种纽带之外，还有一种更广泛的纽带，那就是对一个新国家的自豪感，无论这种自豪感当时被理解或表述得多么模糊。尽管他对敌人冷酷无情，但他对盟友却…
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百科 4
手工编织的历史
我们收藏的一件手工编织衬裙可追溯到 18 世纪上半叶，展现了非凡的编织技巧，是其他任何已知收藏品都无法比拟的。奶油色的衬裙表面装饰着树木和动物，包括大象、狮子、鸵鸟和犀牛。它是圆形编织的，没有接缝，最宽处的周长超过三米。目前尚不清楚如何或为何制作出如此大小和细节的作品。
百科
獬豸冠
獬豸冠（xiè zhì guān）rnrnrn什么是獬豸rn獬豸，为中国传说中的神兽，外观似羊（或说似鹿），头顶正中有长独角，双眼炯炯有神，有短尾，尾巴像蜗牛，还有羊蹄。獬豸喜欢居住在水边，性情忠贞，若见二人相斗，它就会以角撞不对的一方；见二人争吵则会去咬理亏者，因其与生俱有辨别是非，公正不阿的本能，所以獬豸自古和延维被视为神兽。rnrn[gallery size="full" link="fil
百科
布衣韦带
布衣韦带（bù yī wéi dài）核心定义rn近义词：“白衣秀士”rn“布衣韦带” 是并列结构的成语，“布衣” 指用粗陋麻布制成的衣服，“韦带” 指未经装饰的熟牛皮腰带，二者合称原指平民或未做官书生的简陋服饰，后引申为庶民、未仕之士的代称，亦作 “韦带布衣”。rn关键词解析rnrn 布衣：古代庶民因财力有限，多以麻布为衣料（与贵族的绫罗绸缎相对），故 “布衣” 成为平民的标志性服饰，后常泛指
百科
相册 6
来自唐代兽首人身的画像，出自莫高窟
三张来自波提（pothi）的相册页，正反两面均绘有图案，描绘了动物或鸟类头部的神灵（牛、鹿、猫和另一种猫科动物、乌鸦和公鸡）。每个神灵都配有一个孩子。页上有中文和于阗文铭文，其中一处铭文显示，最初共有十六个神灵。纸本水墨设色。
相册
大地湾遗址全景沙盘模型
…，南岸阶地较宽大，优越的地理位置，是便于古人类定居和生活的好地方，所以大地湾先民选择南岸而居。大地湾原始的生态环境无疑要比现在更为温暖和湿润，这从大地湾遗存的房屋顶梁大柱和出土的鹿角、犀牛角等，可以间接地说明大地湾的原始生态应为森林草原环境，气候远比现在温湿。8000年前大地湾遍布原始森林，各种各样的飞禽走兽如红白鼯鼠、棕熊、豹、…
相册
现代日式 Kanzashi 新娘发饰套装
新款日式新娘发饰，饰有玫瑰和菊花。菊花上的蝴蝶用弹簧固定，非常脆弱；玫瑰叶上有爬行的蜗牛。如您所见，细节精美。如果您一次性佩戴这些发饰，您的头发可能会显得过于繁琐，除非您拥有日本以前流行的（或仍然在特殊场合流行的）大立体发型。您可能希望将套装分成几部分，并将它们用于头发、衣服或家居装饰等。
相册
图书馆 270
宋史 卷一百五十 志第一百〇三 輿服二
厭翟車，赤質，其箱飾以次翟羽；紫幰衣，紅絲絡網，紅羅畫絡帶，夾幔錦帷，餘如重翟車。駕赤騮四。若親蠶則乘之。翟車，黃質，其車側飾以翟羽；黃幰衣，黃絲絡網，錦帷絡帶，餘如重翟車。駕黃騮四。安車，赤質，金飾，間以五采，刻鏤龜文；紫幰衣，錦帷絡帶，紅絲絡網，前後施簾；車內設褥及坐，長轅三，飾以鳳頭，駕赤騮四。凡駕馬鞶纓之飾，並從車質。四望車，朱質，青幰衣，餘同安車。駕牛三。金根車，朱質，紫幰衣，餘同安車。駕牛三。自重翟車以下，備鹵簿則皆以次陳設。藤輿，金塗銀裝。上覆棕櫚屋，以龍飾，常行之儀則用之。
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禮記
諸侯玄端以祭，禆冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於内朝。朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫。大夫退，然後適小寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五俎四簋。子卯，稷食菜羹。夫人與君同庖。君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖厨，凡有血氣之類，弗身踐也。至于八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，士功不興，大夫不得造車馬。
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周禮
內饔：掌王及後、世子膳羞之割亨煎和之事，辨體名肉物，辨百品味之物。王舉，則陳其鼎俎，以牲體實之。選百羞、醬物、珍物以俟饋。共後及世子之膳羞。辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鳴，則庮；羊泠毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鳥皫色而沙鳴，貍；豕盲視而交睫，腥；馬黑脊而般臂，螻。凡宗廟之祭祀，掌割亨之事，凡燕飲食亦如之。凡掌具羞、修、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。凡王之好賜肉修，則饔人共之。
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夢粱錄
臨安府進春牛於禁庭。立春前一日，以旗鼓鑼吹妓樂迎春牛，往府衙前迎春館內。至日侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州儀。太史局例於禁中殿陛下奏，律管吹灰，應陽春之象。街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻遺與貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。
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東京夢華錄
外諸司：左右金吾街仗司、法酒庫、內酒坊、牛羊司、乳酪院、儀鸞司（帳設局也）、車輅院、供奉庫、雜物庫、雜賣務、東西作坊、萬全（造軍器所）、修內司、文思院上下界、綾錦院、文繡院、軍器所、上下竹木務、箔場、車營、致遠務、騾務、駝坊、象院、作坊物料庫、東西窯務、內外物庫、油醋庫、京城守具所、鞍轡庫、養馬曰左右騏驥院、天駟十監、河南北十炭場、四熟藥局、內外柴炭庫、軍頭引見司、架子營（樓店務、店宅務）、榷貨務、都茶場、大宗正司、左藏、大觀、元豐、宣和等庫、編估局、打套所。諸米麥等：自州東虹橋元豐倉、順成倉，東水門裏廣濟、裏河折中、外河折中、富國、廣盈、萬盈、永豐、濟…
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唐會要
延載元年五月二十二日。出繡袍以賜文武官三品已上。其袍文仍各有訓誡。諸王則飾以盤龍及鹿。宰相飾以鳳池。尚書飾以對雁。左右衛將軍。飾以對麒麟。左右武衛。飾以對虎。左右鷹揚衛。飾以對鷹。左右千牛衛。飾以對牛。左右豹韜衛。飾以對豹。左右玉鈴衛。飾以對鶻。左右監門衛。飾以對獅子。左右金吾衛。飾以對豸。文銘皆各為八字回文。其辭曰。忠貞正直。崇慶榮職。文昌翊政。勳彰慶陟。懿沖順彰。義忠慎光。廉正躬奉。謙感忠勇。
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清史稿
行帶，色用明黃，左右佩系以紅香牛皮為之，飾金花文鋄銀鐶各三。佩帉以高麗布，視常服帶帉微闊而短，中約以香牛皮束，綴銀花文佩囊。明黃絛，飾珊瑚。結、削、燧、雜佩各惟其宜。初制，皇帝冠用東珠寶石鑲頂，束金鑲玉版嵌東珠帶。康熙二十三年，定凡大典禮祭壇廟，冠用大珍珠、東珠鑲頂，禮服用黃色、秋香色、藍色五爪、三爪龍緞。雍正元年，定禮服用石青、明黃、大紅、月白四色緞，花樣三色，圓金龍九，龍口珠各一顆。腰襴小團金龍九。周身五彩雲，下八寶平水、萬代江山。
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隋書
梁武始命羣儒，裁成大典。吉禮則明山賓，凶禮則嚴植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀瑒，嘉禮則司馬褧。帝又命沈約、周捨、徐勉、何佟之等，咸在參詳。陳武克平建業，多準梁舊，仍詔尚書左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、博士沈文阿、中書舍人劉師知等，或因行事，隨時取捨。後齊則左僕射陽休之、度支尚書元修伯、鴻臚卿王晞、國子博士熊安生，在周則蘇綽、盧辯、宇文㢸，並習於儀禮者也，平章國典，以為時用。高祖命牛弘、辛彥之等採梁及北齊儀注，以為五禮云。
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宋書
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設旄頭。殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旂，其餘皆即御物。今當臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。即用舊制，今闕。」詔曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪？又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復設之邪！既不設五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也。」又詔曰：「舊制既難準，且於今而備，亦非宜。府庫之儲，唯當以供軍國之費耳。法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」
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齐民要术
神農、倉頡，聖人者也；其於事也，有所不能矣。故趙過始爲牛耕，實勝耒耜之利；蔡倫立意造紙，豈方縑、牘之煩？且耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也。諺曰：「智如禹、湯，不如嘗更。」是以樊遲請學稼，孔子答曰：「吾不如老農。」然則聖賢之智，猶有所未達，而況於凡庸者乎？
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天工开物
凡一耕之後，勤者再耕、三耕，然後施耙。則土質勻碎，而其中膏脈釋化也。凡牛力窮者，兩人以扛懸耜，項背相望而起土，兩人竟日僅敵一牛之力。若耕後牛窮，製成磨耙，兩人肩手磨軋，則一日敵三牛之力也。
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考工记
凡揉輈，欲其孫而無弧深。今夫大車之轅摯，其登又難；既克其登，其覆車也必易。此無故，唯轅直且無橈也。是故大車平地既節軒摯之任，及其登阤，不伏其轅，必縊其牛。此無故，唯轅直且無橈也。故登阤者，倍任者也，猶能以登；及其下阤也，不援其邸，必緧其牛後。此無故，唯轅直且無橈也。
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广韵
…洞縣名在晉州北又徒弄切〉䴀〈鸏䴀水鳥黄喙長尺餘南人為酒器〉峒〈崆峒山名〉𦨴〈𦨴船〉㼧〈㼧瓦〉𤭁〈上同〉鮦〈爾雅鰹大鮦又直冢直栁二切〉橦〈木名花可為布出字書又鐘幢二音〉侗〈倥侗顓䝉〉犝〈犝牛無角〉罿〈車上網又音衝〉𧱁〈獸似豕出泰山〉瞳〈目瞳〉筩〈竹筩〉曈〈曈曨日欲明也又他孔切〉烔〈熱氣烔烔〉𨝯〈地名又姓〉酮〈馬酪又音動〉㼿〈井甓一云甃也〉𦏆〈無角羊〉□〈上同〉衕〈通街也〉□〈鞁具飾也〉□〈地下應聲〉䆚〈通䆚也〉眮〈目眶又徒緫切〉蕫〈草名又多動切〉哃〈哃□大言〉□〈弓飾〉□〈鄉名〉絧〈布名〉□〈鼔聲〉□
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玉篇
…佩也如環而缺不連〉𤪌〈巨基切飾弁也〉璂〈同上見説文〉琪〈巨基切玉屬〉珩〈下庚切説文云佩玉所以節行步也〉璬〈公了切玉佩也〉珮〈步輩切玉佩也本作佩或从玉〉玩〈五貫切玩戲也弄也或作貦也〉瑬〈力牛切說文云垂玉也冕飾又羙金也亦作鏐〉□〈市六切説文云玉器也〉璹〈同上〉珤〈補抱切聲類云古文寶字〉珍〈張陳切寶也貴也羙也又重也〉□〈同上俗〉琚〈紀余切玉名〉琖〈側簡切説文曰玉爵也夏曰琖殷曰斚周曰爵亦作盞𧣴〉珈〈古遐切詩云副笄六珈傳曰珈笄飾之最盛者所以别尊卑〉璲〈徐最切玉璲以玉為佩也〉瑵〈壯巧切説文云車葢玉瑵也〉璪〈作道切說文云玉飾如水藻也〉瑚〈何孤切論語注云瑚璉黍稷之器夏曰…
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仪礼
君使卿韋弁，歸饔餼五牢。上介請事，賓朝服禮辭。有司入陳。饔，飪一牢，鼎九，設於西階前，陪鼎當內廉，東面北上，上當碑，南陳。牛、羊、豕、魚、臘，腸、胃同鼎，膚、鮮魚、鮮臘，設扃鼏。膷、臐、膮，蓋陪牛、羊、豕。腥二牢，鼎二七，無鮮魚、鮮臘，設於阼階前，西面，南陳如飪鼎，二列。堂上八豆，設於戶西，西陳，皆二以並，東上韭菹，其南醓醢，屈。八簋繼之，黍其南稷，錯。六鉶繼之，牛以西羊、豕，豕南牛，以東羊、豕。兩簠繼之，粱在北，八壺設於西序，北上，二以並，南陳。西夾六豆，設於西墉下，北上韭菹，其東醓醢，屈。六簋繼之，黍其東稷，錯。四鉶繼之，牛以南羊，羊東豕，豕以北牛。…
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明史卷六十七 志第四十三 舆服三
…凡是日常上朝处理事务时，将乌纱帽、团领衫、束带作为公服。其带，一品玉，二品花犀，三品金钑花，四品素金，五品银钑花，六品、七品素银，八品、九品乌角。他们的腰带，一品官员用玉，二品官员用花犀牛角，三品官员用金钑花，四品官员用素金，五品官员用银钑花，六品、七品官员用素银，八品、九品官员用乌角。凡致仕及侍亲辞闲官，纱帽、束带，为事黜降者，服与庶人同。凡是退休及侍奉双亲而辞去闲职的官员，戴着纱帽、束着腰带，因为事情被黜降的，服饰与平民相同。至二十四年，又定公、侯、伯、驸马束带与一品同，杂职官与八品、九品同。到了二十四年，又规定公、侯、伯、驸马的束带与一品官员相同，…
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幽燕文化｜Yuyencia culture
…朝更替时像中原地带那样出现大批逃荒逃难的流民，没有造成社会整体性的散沙化。[09]燕地音乐会的祭祀中心，最重要的就是易县后山，当地的娘娘庙至今香火旺盛，这种女神崇拜非常古老，是燕山北麓的牛河梁红山文化女神庙南迁后的翻版，因当地传统民居类型就与辽西同为囤顶屋，和周边的民居类型都不一样，可能有易氏部落最初就是直接自辽西南迁到易水河畔定居下来的。这种音乐会比那些佛道之类的社会组织能力要高很多，后者受朝廷扶持，平时和普通人没多少来往，音乐会则照顾本地人日常婚丧嫁娶各方面，就因为这种强大的自组织能力，形成类似教会的功能，所以天主教会当初来这里，特别是保北一带，并没…
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幽燕国史｜Yuyencia history
…支沿瀑河南下，经宽城，穿过喜峰口，在滦阳跨过滦河，抵达燕山南麓遵化一带，再往西穿过遵化小盆地，抵达蓟县一带，此为无终道，在此即形成了后来的无终国；第三条路线由平泉往西翻过七老图山，跨过老牛河翻过一些小山抵达承德，再跨过滦河，到滦平，经由古北口沿潮河河谷抵达燕山南麓的北京小平原，此为渔阳道，在此形成后来的蓟国，再跨过永定河即抵达拒马河流域，在此就形成了后来的玄鸟氏部族与燕亳城。强盛的殷商便出自这一部族，其崛起又与另一条迁徙路线有关，便是自乌兰察布往东进入洋河流域，由怀涿盆地，穿过永定河谷地，在房山一带进入平原。另一条较难的路线则是翻过军都山八达岭，穿过南口…
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纯常子枝语卷二十一
13 陆桴亭《思辨录》天道类云：日为至阳之精阳气能生万物故日所至万物卽依生南至而为冬北至而为夏夏则物生冬则物死在中原皆然惟四南岭时皆热而草木亦多不死近日故也北方则多沙漠不毛矣远日故也北凉昙无谶译佛所行赞卷二云：堪萨斯初日光能感群乳牛增出甜香乳日光能增牛乳此当问化学光学家矣。
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第三节 生与死：墓室营造中的阴阳互动
事实上，不止预先营作的寿域，宋元时期墓葬建筑大都表现出浓厚的奉养墓主的空间功能性。如山西侯马牛村M1金墓中[106]，墓主坐像砖雕上方“永为供养”的题记，明确昭示着墓室作为供奉墓主的永久空间。陕西甘泉柳河湾村明昌七年（1196年）金墓东北壁面彩绘中，女供养人手捧仿古铜花瓶，男供养人手持香炉，配合“香花供养”四字龛题，既提示了供奉礼料，也为宋元墓室供养墓主的空间性质提供了实证[107]。值得注意的是，题记中的“供养”，既可解读为家居生活的周备侍奉，也可阐释作家堂香火的虔诚祭供。如作生活侍奉解，则挽幛铺衾、捧匣举照的侍女，奉茶进酒、捧盆持巾的侍从，以及擎凉曳…
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第二节 葬与祭：收柩与祭奉并存的空间功用
…图像，这同样是一种暗示丧祭场景的象征符号。墓主夫妇形象所代表的崇供意味也可从宋元墓葬中得到旁证。在山西侯马宋金墓地中，乔村M4309中墓主人夫妇坐像中间的桌案上阴刻有“永为供养”的字样；牛村M1中男主人砖雕像前摆有碗碟时馔，左上方也刻有“香花供养”四字。从中可见墓主夫妇形象不仅仅是家居的侍奉对象，更是治葬丧祭活动中的供养对象。
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第一节 物与像：壁面装饰与随葬品共同营造的墓室空间
…式实际上完全秉承了当地宋金时期的壁画装饰传统，广泛出现于晋中、晋南和关中地区的砖雕壁画墓中。此类夫妇崇佛图像最典型的表现形式就是男女墓主并坐于桌案两侧，“男持念珠、女持经卷”，如山西侯马牛村金墓砖雕（图5.8）。更多的情况则是邢钢元墓所提供的模式：念珠与经书只现其一，或为主人持念珠，或为主妇颂佛经。相似的金代墓例为侯马金墓、汾阳三泉镇明昌三年墓（图5.9）和清水上邽乡金墓（图5.10）。值得注意的是，在汾阳三泉镇M5中，正壁男墓主持念珠的并坐图像旁有一处题款为“香积厨”的奉食场景。所谓香积厨，本指佛教寺庙中的厨舍[9]；这一名称在世俗墓葬中的移用，与墓主…
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第二节 仿古明器中的政治与文化
…中鼎和贯耳壶皆可在《博古图》中找到类似古器样例；外圆内方带盖器与元泰定二年本《事林广记》中所录“簋”几乎一致；最为特殊的当属两件豆形器，豆身为《博古图》和《释奠仪图》样制，只是豆盖上各卧牛、象，很可能是牺尊、象尊的另一区域表现模式（图4.16）。此外，宋元之际的南方地区也有装饰着象纽的陶瓷罐形器。香港私人收藏的一件吉州窑彩绘瓷盖罐，罐身绘饰一象（图4.17），与聂氏《三礼图》一致（图4.18），而盖纽亦作象形，其细节特征可在吕大临《考古图》辑录的古器物中找到类似表现[47]。按吕书所记，这一壶身、象纽盖顶的“象尊”来自李公麟家族收藏品（图4.19），或取…
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第一节 地域特征与期段变化
同时，这批墓葬虽然墓室结构各异、墓主身份不同，但都随葬一套磨光灰黑陶明器，包括盘、盏、瓶、罐、仓、灶等时器，簠、簋、尊、壶等仿古器，车马和男女侍从等出行仪俑，以及鸡、羊、猪、牛、龙、龟等一组小型动物俑。与河南地区相比，陕西洛-渭流域的蒙元墓出行仪俑在种类和数量上都更为丰富，且使用阶段贯穿了蒙古国到元末整个蒙元时期的始终；另一方面，与洛阳地区元末才盛行随葬仿古礼器不同，关中地区用陶仿古器随葬的现象自蒙古国时即已出现，元末阶段依然沿用[32]；同时，小型灰陶动物俑也是不见于河南洛水元墓的地方葬制特点。
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本章小结
…市斋堂辽壁画墓发掘简报》，《文物》1980年第7期）、河北涿州元墓（前揭注）；河南尉氏元墓（开封市文物工作队等：《河南尉氏县张氏镇宋墓发掘简报》，《华夏考古》2006年第3期）、内蒙古翁牛特旗和凉城后德胜元墓（项春松等：《内蒙古翁牛特旗梧桐花元代壁画墓》，《北方文物》1992年第3期；内蒙古自治区文化厅文物处等：《内蒙古凉城县后德胜元墓清理简报》，《文物》1994年第10期）；山西兴县红峪村元墓（山西大学科学技术哲学研究中心：《山西兴县红峪村元至大二年壁画墓》，《文物》2011年第2期）。
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第三节 晋东南地区：双核模式的并行
…其中捉马村M2为大德十一年（1307年）纪年墓。屯留与长子地区几处墓葬的营造时代涵盖了元代早中晚各期，如长子碾张村大德十一年（1307年）墓[41]、屯留康庄工业园韩氏家族墓群[42]及牛氏家族墓群[43]等。从上述墓葬资料分析，晋东南地区的蒙元墓葬在墓室结构上基本承袭金代旧制，而壁面装饰则明确体现出新旧并行的两套模式：一组是长期沿用当地金墓以通壁砖雕门窗为核心的旧传统，一组是引入“燕云模式”以彩绘孝行屏风画为核心的新风格。下文拟从墓室结构和装饰格局入手，结合随葬品，探讨晋东南墓葬在整个金元时期沿革并济的发展轨迹。
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第一节 晋中地区：旧传统的继承与规范
…大德元年（1297年）孝义梁家庄墓[2]、延祐七年（1320年）太原瓦窑村墓及刚玉墓群[3]、阳泉东村墓[4]、孝义下吐京墓[5]、至大二年（1309年）兴县红峪村武庆夫妇墓[6]、兴县牛家川墓[7]、文水北峪口墓[8]、至正十六年（1356年）交城裴家山墓[9]以及古交河下村墓[10]等。其墓葬文化面貌继续向西北辐射，对陕蒙交界的榆林地区亦有影响，如至正八年（1348年）榆阳鱼河峁墓[11]和横山罗圪台村墓[12]，虽在地缘上不属晋中，但墓室结构与装饰模式趋于相同。这批墓例虽然数量有限，但不乏明确纪年，时段上涵盖了从成宗到顺帝时期的元代中期和晚期。从墓…
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第三节 元大都周边的官勋墓葬
…米见方，侧室尺寸为2.4米×2米。这一大型墓葬不仅在结构上体现出明显的辽代贵族多室墓风格，随葬器用上也体现出明显的辽墓特征。该墓虽遭盗扰，出土的随葬品仍十分可观，计有精美的瓷器、银器、铜牛、汉白玉马和陶俑等180余件；其中手执十二时牌令的立俑完全是辽墓墓室上部十二时图像的另一种表现形式[92]。葬式上十分统一，均在砖砌棺床上放置木棺椁一套，内殓尸骨（图1.20：1）。
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