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图书馆 270
宋史 卷一百五十 志第一百〇三 輿服二
厭翟車，赤質，其箱飾以次翟羽；紫幰衣，紅絲絡網，紅羅畫絡帶，夾幔錦帷，餘如重翟車。駕赤騮四。若親蠶則乘之。翟車，黃質，其車側飾以翟羽；黃幰衣，黃絲絡網，錦帷絡帶，餘如重翟車。駕黃騮四。安車，赤質，金飾，間以五采，刻鏤龜文；紫幰衣，錦帷絡帶，紅絲絡網，前後施簾；車內設褥及坐，長轅三，飾以鳳頭，駕赤騮四。凡駕馬鞶纓之飾，並從車質。四望車，朱質，青幰衣，餘同安車。駕牛三。金根車，朱質，紫幰衣，餘同安車。駕牛三。自重翟車以下，備鹵簿則皆以次陳設。藤輿，金塗銀裝。上覆棕櫚屋，以龍飾，常行之儀則用之。
禮記
諸侯玄端以祭，禆冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於内朝。朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫。大夫退，然後適小寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五俎四簋。子卯，稷食菜羹。夫人與君同庖。君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖厨，凡有血氣之類，弗身踐也。至于八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，士功不興，大夫不得造車馬。
周禮
內饔：掌王及後、世子膳羞之割亨煎和之事，辨體名肉物，辨百品味之物。王舉，則陳其鼎俎，以牲體實之。選百羞、醬物、珍物以俟饋。共後及世子之膳羞。辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鳴，則庮；羊泠毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鳥皫色而沙鳴，貍；豕盲視而交睫，腥；馬黑脊而般臂，螻。凡宗廟之祭祀，掌割亨之事，凡燕飲食亦如之。凡掌具羞、修、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。凡王之好賜肉修，則饔人共之。
夢粱錄
臨安府進春牛於禁庭。立春前一日，以旗鼓鑼吹妓樂迎春牛，往府衙前迎春館內。至日侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州儀。太史局例於禁中殿陛下奏，律管吹灰，應陽春之象。街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻遺與貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。
東京夢華錄
外諸司：左右金吾街仗司、法酒庫、內酒坊、牛羊司、乳酪院、儀鸞司（帳設局也）、車輅院、供奉庫、雜物庫、雜賣務、東西作坊、萬全（造軍器所）、修內司、文思院上下界、綾錦院、文繡院、軍器所、上下竹木務、箔場、車營、致遠務、騾務、駝坊、象院、作坊物料庫、東西窯務、內外物庫、油醋庫、京城守具所、鞍轡庫、養馬曰左右騏驥院、天駟十監、河南北十炭場、四熟藥局、內外柴炭庫、軍頭引見司、架子營（樓店務、店宅務）、榷貨務、都茶場、大宗正司、左藏、大觀、元豐、宣和等庫、編估局、打套所。諸米麥等：自州東虹橋元豐倉、順成倉，東水門裏廣濟、裏河折中、外河折中、富國、廣盈、萬盈、永豐、濟…
唐會要
延載元年五月二十二日。出繡袍以賜文武官三品已上。其袍文仍各有訓誡。諸王則飾以盤龍及鹿。宰相飾以鳳池。尚書飾以對雁。左右衛將軍。飾以對麒麟。左右武衛。飾以對虎。左右鷹揚衛。飾以對鷹。左右千牛衛。飾以對牛。左右豹韜衛。飾以對豹。左右玉鈴衛。飾以對鶻。左右監門衛。飾以對獅子。左右金吾衛。飾以對豸。文銘皆各為八字回文。其辭曰。忠貞正直。崇慶榮職。文昌翊政。勳彰慶陟。懿沖順彰。義忠慎光。廉正躬奉。謙感忠勇。
清史稿
行帶，色用明黃，左右佩系以紅香牛皮為之，飾金花文鋄銀鐶各三。佩帉以高麗布，視常服帶帉微闊而短，中約以香牛皮束，綴銀花文佩囊。明黃絛，飾珊瑚。結、削、燧、雜佩各惟其宜。初制，皇帝冠用東珠寶石鑲頂，束金鑲玉版嵌東珠帶。康熙二十三年，定凡大典禮祭壇廟，冠用大珍珠、東珠鑲頂，禮服用黃色、秋香色、藍色五爪、三爪龍緞。雍正元年，定禮服用石青、明黃、大紅、月白四色緞，花樣三色，圓金龍九，龍口珠各一顆。腰襴小團金龍九。周身五彩雲，下八寶平水、萬代江山。
隋書
梁武始命羣儒，裁成大典。吉禮則明山賓，凶禮則嚴植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀瑒，嘉禮則司馬褧。帝又命沈約、周捨、徐勉、何佟之等，咸在參詳。陳武克平建業，多準梁舊，仍詔尚書左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、博士沈文阿、中書舍人劉師知等，或因行事，隨時取捨。後齊則左僕射陽休之、度支尚書元修伯、鴻臚卿王晞、國子博士熊安生，在周則蘇綽、盧辯、宇文㢸，並習於儀禮者也，平章國典，以為時用。高祖命牛弘、辛彥之等採梁及北齊儀注，以為五禮云。
宋書
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設旄頭。殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旂，其餘皆即御物。今當臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。即用舊制，今闕。」詔曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪？又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復設之邪！既不設五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也。」又詔曰：「舊制既難準，且於今而備，亦非宜。府庫之儲，唯當以供軍國之費耳。法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」
齐民要术
神農、倉頡，聖人者也；其於事也，有所不能矣。故趙過始爲牛耕，實勝耒耜之利；蔡倫立意造紙，豈方縑、牘之煩？且耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也。諺曰：「智如禹、湯，不如嘗更。」是以樊遲請學稼，孔子答曰：「吾不如老農。」然則聖賢之智，猶有所未達，而況於凡庸者乎？
天工开物
凡一耕之後，勤者再耕、三耕，然後施耙。則土質勻碎，而其中膏脈釋化也。凡牛力窮者，兩人以扛懸耜，項背相望而起土，兩人竟日僅敵一牛之力。若耕後牛窮，製成磨耙，兩人肩手磨軋，則一日敵三牛之力也。
考工记
凡揉輈，欲其孫而無弧深。今夫大車之轅摯，其登又難；既克其登，其覆車也必易。此無故，唯轅直且無橈也。是故大車平地既節軒摯之任，及其登阤，不伏其轅，必縊其牛。此無故，唯轅直且無橈也。故登阤者，倍任者也，猶能以登；及其下阤也，不援其邸，必緧其牛後。此無故，唯轅直且無橈也。
广韵
…洞縣名在晉州北又徒弄切〉䴀〈鸏䴀水鳥黄喙長尺餘南人為酒器〉峒〈崆峒山名〉𦨴〈𦨴船〉㼧〈㼧瓦〉𤭁〈上同〉鮦〈爾雅鰹大鮦又直冢直栁二切〉橦〈木名花可為布出字書又鐘幢二音〉侗〈倥侗顓䝉〉犝〈犝牛無角〉罿〈車上網又音衝〉𧱁〈獸似豕出泰山〉瞳〈目瞳〉筩〈竹筩〉曈〈曈曨日欲明也又他孔切〉烔〈熱氣烔烔〉𨝯〈地名又姓〉酮〈馬酪又音動〉㼿〈井甓一云甃也〉𦏆〈無角羊〉□〈上同〉衕〈通街也〉□〈鞁具飾也〉□〈地下應聲〉䆚〈通䆚也〉眮〈目眶又徒緫切〉蕫〈草名又多動切〉哃〈哃□大言〉□〈弓飾〉□〈鄉名〉絧〈布名〉□〈鼔聲〉□
玉篇
…佩也如環而缺不連〉𤪌〈巨基切飾弁也〉璂〈同上見説文〉琪〈巨基切玉屬〉珩〈下庚切説文云佩玉所以節行步也〉璬〈公了切玉佩也〉珮〈步輩切玉佩也本作佩或从玉〉玩〈五貫切玩戲也弄也或作貦也〉瑬〈力牛切說文云垂玉也冕飾又羙金也亦作鏐〉□〈市六切説文云玉器也〉璹〈同上〉珤〈補抱切聲類云古文寶字〉珍〈張陳切寶也貴也羙也又重也〉□〈同上俗〉琚〈紀余切玉名〉琖〈側簡切説文曰玉爵也夏曰琖殷曰斚周曰爵亦作盞𧣴〉珈〈古遐切詩云副笄六珈傳曰珈笄飾之最盛者所以别尊卑〉璲〈徐最切玉璲以玉為佩也〉瑵〈壯巧切説文云車葢玉瑵也〉璪〈作道切說文云玉飾如水藻也〉瑚〈何孤切論語注云瑚璉黍稷之器夏曰…
仪礼
君使卿韋弁，歸饔餼五牢。上介請事，賓朝服禮辭。有司入陳。饔，飪一牢，鼎九，設於西階前，陪鼎當內廉，東面北上，上當碑，南陳。牛、羊、豕、魚、臘，腸、胃同鼎，膚、鮮魚、鮮臘，設扃鼏。膷、臐、膮，蓋陪牛、羊、豕。腥二牢，鼎二七，無鮮魚、鮮臘，設於阼階前，西面，南陳如飪鼎，二列。堂上八豆，設於戶西，西陳，皆二以並，東上韭菹，其南醓醢，屈。八簋繼之，黍其南稷，錯。六鉶繼之，牛以西羊、豕，豕南牛，以東羊、豕。兩簠繼之，粱在北，八壺設於西序，北上，二以並，南陳。西夾六豆，設於西墉下，北上韭菹，其東醓醢，屈。六簋繼之，黍其東稷，錯。四鉶繼之，牛以南羊，羊東豕，豕以北牛。…
明史卷六十七 志第四十三 舆服三
…凡是日常上朝处理事务时，将乌纱帽、团领衫、束带作为公服。其带，一品玉，二品花犀，三品金钑花，四品素金，五品银钑花，六品、七品素银，八品、九品乌角。他们的腰带，一品官员用玉，二品官员用花犀牛角，三品官员用金钑花，四品官员用素金，五品官员用银钑花，六品、七品官员用素银，八品、九品官员用乌角。凡致仕及侍亲辞闲官，纱帽、束带，为事黜降者，服与庶人同。凡是退休及侍奉双亲而辞去闲职的官员，戴着纱帽、束着腰带，因为事情被黜降的，服饰与平民相同。至二十四年，又定公、侯、伯、驸马束带与一品同，杂职官与八品、九品同。到了二十四年，又规定公、侯、伯、驸马的束带与一品官员相同，…
幽燕文化｜Yuyencia culture
…朝更替时像中原地带那样出现大批逃荒逃难的流民，没有造成社会整体性的散沙化。[09]燕地音乐会的祭祀中心，最重要的就是易县后山，当地的娘娘庙至今香火旺盛，这种女神崇拜非常古老，是燕山北麓的牛河梁红山文化女神庙南迁后的翻版，因当地传统民居类型就与辽西同为囤顶屋，和周边的民居类型都不一样，可能有易氏部落最初就是直接自辽西南迁到易水河畔定居下来的。这种音乐会比那些佛道之类的社会组织能力要高很多，后者受朝廷扶持，平时和普通人没多少来往，音乐会则照顾本地人日常婚丧嫁娶各方面，就因为这种强大的自组织能力，形成类似教会的功能，所以天主教会当初来这里，特别是保北一带，并没…
幽燕国史｜Yuyencia history
…支沿瀑河南下，经宽城，穿过喜峰口，在滦阳跨过滦河，抵达燕山南麓遵化一带，再往西穿过遵化小盆地，抵达蓟县一带，此为无终道，在此即形成了后来的无终国；第三条路线由平泉往西翻过七老图山，跨过老牛河翻过一些小山抵达承德，再跨过滦河，到滦平，经由古北口沿潮河河谷抵达燕山南麓的北京小平原，此为渔阳道，在此形成后来的蓟国，再跨过永定河即抵达拒马河流域，在此就形成了后来的玄鸟氏部族与燕亳城。强盛的殷商便出自这一部族，其崛起又与另一条迁徙路线有关，便是自乌兰察布往东进入洋河流域，由怀涿盆地，穿过永定河谷地，在房山一带进入平原。另一条较难的路线则是翻过军都山八达岭，穿过南口…
纯常子枝语卷二十一
13 陆桴亭《思辨录》天道类云：日为至阳之精阳气能生万物故日所至万物卽依生南至而为冬北至而为夏夏则物生冬则物死在中原皆然惟四南岭时皆热而草木亦多不死近日故也北方则多沙漠不毛矣远日故也北凉昙无谶译佛所行赞卷二云：堪萨斯初日光能感群乳牛增出甜香乳日光能增牛乳此当问化学光学家矣。
第三节 生与死：墓室营造中的阴阳互动
事实上，不止预先营作的寿域，宋元时期墓葬建筑大都表现出浓厚的奉养墓主的空间功能性。如山西侯马牛村M1金墓中[106]，墓主坐像砖雕上方“永为供养”的题记，明确昭示着墓室作为供奉墓主的永久空间。陕西甘泉柳河湾村明昌七年（1196年）金墓东北壁面彩绘中，女供养人手捧仿古铜花瓶，男供养人手持香炉，配合“香花供养”四字龛题，既提示了供奉礼料，也为宋元墓室供养墓主的空间性质提供了实证[107]。值得注意的是，题记中的“供养”，既可解读为家居生活的周备侍奉，也可阐释作家堂香火的虔诚祭供。如作生活侍奉解，则挽幛铺衾、捧匣举照的侍女，奉茶进酒、捧盆持巾的侍从，以及擎凉曳…
第二节 葬与祭：收柩与祭奉并存的空间功用
…图像，这同样是一种暗示丧祭场景的象征符号。墓主夫妇形象所代表的崇供意味也可从宋元墓葬中得到旁证。在山西侯马宋金墓地中，乔村M4309中墓主人夫妇坐像中间的桌案上阴刻有“永为供养”的字样；牛村M1中男主人砖雕像前摆有碗碟时馔，左上方也刻有“香花供养”四字。从中可见墓主夫妇形象不仅仅是家居的侍奉对象，更是治葬丧祭活动中的供养对象。
第一节 物与像：壁面装饰与随葬品共同营造的墓室空间
…式实际上完全秉承了当地宋金时期的壁画装饰传统，广泛出现于晋中、晋南和关中地区的砖雕壁画墓中。此类夫妇崇佛图像最典型的表现形式就是男女墓主并坐于桌案两侧，“男持念珠、女持经卷”，如山西侯马牛村金墓砖雕（图5.8）。更多的情况则是邢钢元墓所提供的模式：念珠与经书只现其一，或为主人持念珠，或为主妇颂佛经。相似的金代墓例为侯马金墓、汾阳三泉镇明昌三年墓（图5.9）和清水上邽乡金墓（图5.10）。值得注意的是，在汾阳三泉镇M5中，正壁男墓主持念珠的并坐图像旁有一处题款为“香积厨”的奉食场景。所谓香积厨，本指佛教寺庙中的厨舍[9]；这一名称在世俗墓葬中的移用，与墓主…
第二节 仿古明器中的政治与文化
…中鼎和贯耳壶皆可在《博古图》中找到类似古器样例；外圆内方带盖器与元泰定二年本《事林广记》中所录“簋”几乎一致；最为特殊的当属两件豆形器，豆身为《博古图》和《释奠仪图》样制，只是豆盖上各卧牛、象，很可能是牺尊、象尊的另一区域表现模式（图4.16）。此外，宋元之际的南方地区也有装饰着象纽的陶瓷罐形器。香港私人收藏的一件吉州窑彩绘瓷盖罐，罐身绘饰一象（图4.17），与聂氏《三礼图》一致（图4.18），而盖纽亦作象形，其细节特征可在吕大临《考古图》辑录的古器物中找到类似表现[47]。按吕书所记，这一壶身、象纽盖顶的“象尊”来自李公麟家族收藏品（图4.19），或取…
第一节 地域特征与期段变化
同时，这批墓葬虽然墓室结构各异、墓主身份不同，但都随葬一套磨光灰黑陶明器，包括盘、盏、瓶、罐、仓、灶等时器，簠、簋、尊、壶等仿古器，车马和男女侍从等出行仪俑，以及鸡、羊、猪、牛、龙、龟等一组小型动物俑。与河南地区相比，陕西洛-渭流域的蒙元墓出行仪俑在种类和数量上都更为丰富，且使用阶段贯穿了蒙古国到元末整个蒙元时期的始终；另一方面，与洛阳地区元末才盛行随葬仿古礼器不同，关中地区用陶仿古器随葬的现象自蒙古国时即已出现，元末阶段依然沿用[32]；同时，小型灰陶动物俑也是不见于河南洛水元墓的地方葬制特点。
本章小结
…市斋堂辽壁画墓发掘简报》，《文物》1980年第7期）、河北涿州元墓（前揭注）；河南尉氏元墓（开封市文物工作队等：《河南尉氏县张氏镇宋墓发掘简报》，《华夏考古》2006年第3期）、内蒙古翁牛特旗和凉城后德胜元墓（项春松等：《内蒙古翁牛特旗梧桐花元代壁画墓》，《北方文物》1992年第3期；内蒙古自治区文化厅文物处等：《内蒙古凉城县后德胜元墓清理简报》，《文物》1994年第10期）；山西兴县红峪村元墓（山西大学科学技术哲学研究中心：《山西兴县红峪村元至大二年壁画墓》，《文物》2011年第2期）。
第三节 晋东南地区：双核模式的并行
…其中捉马村M2为大德十一年（1307年）纪年墓。屯留与长子地区几处墓葬的营造时代涵盖了元代早中晚各期，如长子碾张村大德十一年（1307年）墓[41]、屯留康庄工业园韩氏家族墓群[42]及牛氏家族墓群[43]等。从上述墓葬资料分析，晋东南地区的蒙元墓葬在墓室结构上基本承袭金代旧制，而壁面装饰则明确体现出新旧并行的两套模式：一组是长期沿用当地金墓以通壁砖雕门窗为核心的旧传统，一组是引入“燕云模式”以彩绘孝行屏风画为核心的新风格。下文拟从墓室结构和装饰格局入手，结合随葬品，探讨晋东南墓葬在整个金元时期沿革并济的发展轨迹。
第一节 晋中地区：旧传统的继承与规范
…大德元年（1297年）孝义梁家庄墓[2]、延祐七年（1320年）太原瓦窑村墓及刚玉墓群[3]、阳泉东村墓[4]、孝义下吐京墓[5]、至大二年（1309年）兴县红峪村武庆夫妇墓[6]、兴县牛家川墓[7]、文水北峪口墓[8]、至正十六年（1356年）交城裴家山墓[9]以及古交河下村墓[10]等。其墓葬文化面貌继续向西北辐射，对陕蒙交界的榆林地区亦有影响，如至正八年（1348年）榆阳鱼河峁墓[11]和横山罗圪台村墓[12]，虽在地缘上不属晋中，但墓室结构与装饰模式趋于相同。这批墓例虽然数量有限，但不乏明确纪年，时段上涵盖了从成宗到顺帝时期的元代中期和晚期。从墓…
第三节 元大都周边的官勋墓葬
…米见方，侧室尺寸为2.4米×2米。这一大型墓葬不仅在结构上体现出明显的辽代贵族多室墓风格，随葬器用上也体现出明显的辽墓特征。该墓虽遭盗扰，出土的随葬品仍十分可观，计有精美的瓷器、银器、铜牛、汉白玉马和陶俑等180余件；其中手执十二时牌令的立俑完全是辽墓墓室上部十二时图像的另一种表现形式[92]。葬式上十分统一，均在砖砌棺床上放置木棺椁一套，内殓尸骨（图1.20：1）。