苏格兰格子呢和氏族
苏格兰传统服饰最显著的特征在于其面料：格子呢。格子呢最初可能是一种用于狩猎的伪装；它与高地人居住的遍布石楠花的景色完美融合。格子呢图案被称为“breacen” ，这或许暗示了格子呢能够迷惑视觉，打破视觉印象，使猎人或战士得以隐匿行踪。格子呢的颜色并非随意选择，而是由一项传统决定，不同的氏族会使用不同的图案——最初是为了便于在战场上辨识。同样按照传统，社会各阶层可以穿着不同颜色的服饰：普通氏族成员使用一种颜色；酋长使用三种颜色；而王室成员则使用七种颜色。
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文章 42
蒙古族的帽子文化
草原人为什么崇拜鹰？老牧民会告诉你：“鹰是蓝天的主人，飞得最高，看得最远，抓猎物时最勇猛。” 所以，栖鹰冠从来不是普通的装饰。古代部落首领戴上它，是在告诉族人：“我会像鹰一样守护你们。” 战士们戴上它，是在发誓：“我要像鹰一样勇敢，绝不退缩。” 布里亚特蒙古人的栖鹰冠更特别，帽顶上的红缨代表 “太阳的光芒”，帽檐上缝着几条横线，每条线都代表一个父系氏族的姓氏 —— 戴上它，就等于把整个部落的荣耀顶在了头上。
文章元代
蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—索引
名称后的数字指的是它们在文本中出现的章节。使用以下缩写：cl=氏族；ct=城市；lk=湖泊；mt=山脉；peop=人民；pers=人；pl=地点；rv=河流；tr=部落；is=岛屿。在古代蒙古文文献中，辅音D和T；K.Q.和
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十一章
…使者”或“先知”（参见 Eldengtei 等，1980 年，第 306 页）。关于他儿子名字的详细信息，参见 Jagchid-Sechin，1979 年，第 410 页，注 3。他们的氏族名称，音写为 Qurumshi，实际上应该是 Xwar(i)zmi（参见 Cleaves，1982 年，第 203 页，注 131）。Qurumshi 是穆斯林（Sarta’ul）。623 和田。624 喀什。625 莎车。626 布卡尔（Buqar）、塞米斯根（Semisgen）和乌伦格赤（Ürünggechi）已在第258和259节中提及；布卡尔（Buqar）一词…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十章
…’er 源自鄂尔浑土耳其语 aldi’er，意为“王子，公爵”（参见 Eldengtei 等，1980，第 91 页）；Örebek-digin 源自鄂尔浑土耳其语 orebek，意为“氏族，亲属，社会背景”和鄂尔浑土耳其语 digin，意为“氏族首领”（参见 Eldengtei 等，1980，第 127 页）。524 “因纳奇”（Inalchi）是鄂尔浑突厥语中意为“王子”或“公爵”的头衔（参见Eldengtei等，1980，第107页）；“库鲁伊强”（Qoluyiqan）意为“部落神之女”（参见Eldengtei等，1980，第178页），因此可能意…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第九章
…尔楚氏的邝赫勒切尔比负责。” 他把哨兵分成千人一组，说：“让木卡里氏的布卡负责一千人，让伊吕该氏的阿尔奇代负责一千人。” “让多达切尔比负责一千人，让多尔却库切尔比负责一千人。”以俱舍台氏族的恰乃率领一千哨兵，以阿耳奇氏族的阿渠台率领一千哨兵。以阿耳凯卡萨尔率领一千哨兵（他们同时也是精选的战士）。在和平时期，让他们站岗放哨。但在战斗的日子，让他们作为战士冲锋在前。’他从这千人中挑选了八千人作为哨兵（并组成了）两千名守夜卫和箭筒兵。[然后]成吉思汗颁布了如下法令：“[在]加强我们最近的一万名卫兵之后，让他们成为主力军。”
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第八章
467 札木合是札达拉氏族人，而非成吉思汗的孛儿只斤氏族人。札木合知道成吉思汗憎恨本族的贵族，因为这些贵族背叛了他，并因此被处死。因此，札木合认为成吉思汗不应该把他当作本族的叛徒贵族之一。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
…萨里草原扎营。随后，科克瑟乌萨布拉克追赶你们，掳走了森古姆的妻子、儿女、人民和部族。他还在特列盖图山口劫掠了你们一半的人口、牲畜和粮食。梅尔基特人托克托的儿子库杜和赤澜，带着他们的人民和氏族，与你们同在。[但]在战斗中，他们背弃了你们，前往巴尔库津投奔他们的父亲。然后，我的父亲坎，你给我捎来如下信息：‘我的人民和氏族已被乃蛮人的阔克瑟乌萨布拉劫掠。（我）儿，请你把你的四匹战马给我带回来。’因为我不认同你的观点，所以我派我的四匹战马——博尔楚、穆加里、博罗库尔和赤澜巴图尔——列阵待发。我的四匹战马还没到，僧古木就在呼拉安库特作战。他的马腰中箭，他自己即将被…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第五章
[163] 阔克色居萨布拉克洗劫了他之后，王甘派使者去见成吉思汗。使者说：“乃蛮人洗劫了我的人民、我的氏族、我的妻子和儿子。我的儿子，我恳求你派你的四匹战马来。358 救救我的人民。”[这是王甘]派来的信息。成吉思汗准备好士兵，并派他们和他的四匹战马——博尔楚、穆加里、博罗库尔359 和奇拉温巴图尔——一起前往。就在四匹战马即将到达时，在呼兰楚特作战的森古姆即将被俘，他的马大腿被箭射中。四匹战马救了他，并将他的族人、氏族、妻子和儿女都归还给他。王干说道：“昔日，他慈父将分散的族人归还给我。如今，他的儿子成吉思汗又派出四匹战马，将分散的族人归还给我。愿天地…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第一章
77 “大的”，“老的”。78 “灰色的”。79 更多专有名词：(1) Borjigin（如 Borjigidai）是成吉思汗氏族的名称（参见第42节；Eldengtei 等，1980，第153页）。后缀-dai表示该氏族的男性。(2) Mongqoljin-qo’a 意为“蒙古人的美人”。后缀-jin表示该氏族的女性（但如果与专有名词连用，例如“铁木真”，如第59节所述，则不表示女性。另见Eldengtei 等，1980，第257页）。Go’a 意为“美人”或“美丽的”。(3) Bayan 意为“富有的”，如 Toroqoljin-bayan，Toro…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
…统领这数千人，他任命了95名精锐将领，其中既有部落首领，也有像巴代和基什里克这样的卑微牧民，以及各藩属部落的成员。由此产生的组织与现代军队的总参谋部有一些共同之处。尽管成吉思汗深谙部落和氏族制度，但他足够强大和睿智，知道何时应该废除它，并将军队组织成由功勋卓著而非世袭酋长任命的部队。他的将领们不仅获得了权威职位，还获得了丰厚的奖赏。20成吉思汗鄙视任何背叛自己合法主人的人，即使这个主人是他自己的敌人，21 他也奖励那些英勇抵抗他、让自己的领袖逃脱的敌人。他乐于在每个人身上，无论是朋友还是敌人，都看到他所钦佩的品质。但他也会严厉惩罚敌人的过失。1204年，…
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二里头文化
…代总跨约四百八十年左右，与《竹书纪年》记载夏积年四百七十一年相近[参36]。1980年代初，孙华等认为河南龙山文化与二里头文化之间尚有约百年的缺环，河南龙山文化晚期的文化特征仍然处于原始氏族部落阶段，并没有国家形成的迹象，可能只有豫西类型的其中一种属于夏部落的先夏文化。二里岗文化下层是二里头文化四期的衍生文化，是属于继夏兴起的早商文化，只有其前的二里头文化一至三期属于夏文化[参49][参50]。1980年代中后期，在河南新密市发现新砦遗址，随后又在附近发现类型相似的遗址，从而弥补了河南龙山文化晚期与二里头文化一期之间的文化空白，被称作二里头文化的新砦期，…
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什么是命妇
贞容夫人，相当于二品命妇，封给一位宫女慎容夫人，相当于三品命妇，封给两位宫女外宫女为母亲，未嫁入皇室的皇妃姐妹、皇帝的乳婢和旁系氏族妇女。皇妃姐妹，非皇室成员（正妃或皇妃），被封为明妇，并根据丈夫的地位获得头衔。
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大池湾文化
大地湾二期文化即仰韶文化早期，距今6500—5900年。甘肃对仰韶文化的发掘始于大地湾，自此甘肃是否存在仰韶文化不再成为疑问。这里揭露出可称为“陇原第一村”的较完整的原始氏族村落。以广场为中心，房呈扇形分，周围以沟环绕平面为向心式封闭格局，展现了神奇的原始生活画卷。这一期出土了一批绚丽夺目的彩陶，其中不乏艺术珍品，如成系列的情趣盎然的鱼纹盆，将造型、雕塑、彩绘艺术和谐的揉合在一起的人头瓶。这一期就其发掘面积、遗存涵盖内容、学术研究价值，均可与著名的西安半坡、临潼姜寨相提并论。
文章新石器
一文读懂唐朝历史
^ 同是近代，朱希先生在其作《驳李唐为胡姓说》[18] 和《再驳李唐氏族出于李初古拔及赵郡说》[19] 中考证出李重耳与李初古拔、李熙与李买得实非一人。熙曾作为强宗子弟镇戍武川，后其李天锡为避六镇兵乱，携父遗骨南迁于赵郡广阿，因以为家，死后与父合葬，即为唐祖陵。赵郡广阿并非祖地。而且朱希祖先生认为李氏封赵郡公以及陇西公都在西魏，在同一个朝庭下，前后谎报郡望，变更爵位，不合情理。更何况当时封爵与郡望乡土无关，凡此等等。因此，朱希祖先生认李唐宗室确系陇西李氏。
文章隋唐
哥伦比亚服饰
在亚马逊地区，每个土著社区都有不同的服装。例如：提库纳斯人以前半裸行走，他们使用带有羽毛或金属板制成的木制耳罩，这些使他们与氏族区分开来，就像身体装饰，带有动物牙齿、羽毛和种子的手镯，尤其是在身体上他们老板的一部分。
文章欧洲
氅衣
宋代氅衣与南北朝以来在高门氏族和文士中一直流行的大袖衫的形态发生了重叠，而“宽长曳地”且有袖是此时氅衣的特色。与之常见的搭配是纶巾和华阳巾。此后在很长一段时间内，氅衣其式如披风，两侧开口无袖。
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新石器时代文化
是陕西省西安市郊的仰韶时期文化遗址，分为早期和晚期。早期的遗址也是仰韶早期的标志性遗址，是高原上的城寨遗址，保留着原始氏族社会的遗迹，有半地下坑式民居。环城护城河宽5至6米，深5至6米，并附有一个分开的乱葬坑。
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大汶口文化（公元前4300年至公元前2400年）
…察到枕骨的人为变形、成年人拔除上门牙、佩者手中握着象牙的习俗等现象。据说这是一种文化所特有的一种习俗的痕迹（Koko 1981-1） 。 早期（公元前4300年至公元前3500年）是母系氏族群落（王殷墓地、西夏侯、陈子、雅店等）阶段。土器包括罐、三足器、豆座、红陶（罐形罐、罐形罐、盘形罐、罐形陶）、彩陶等，均为手工制作。低温烧成（800℃～1000℃），陶瓷呈现出压倒性的红色。器皿种类较少，形状简单，但“八角星纹陶豆”却有星纹，据说是 仰望夜空预测未来一天天气的证明（ 《故宫》) .. 人们认为他研究了天文学，并用天文历法来表示季节的变化，从而为农业提供…
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哈萨克传统服装
Kimeshek是哈萨克族和吉尔吉斯族已婚妇女的头饰，由薄薄的白色织物制成，紧密贴合头部，覆盖颈部、胸部、肩膀和背部。Kimesheks 的切割根据哈萨克部落和氏族的不同而有所不同，头部、长度和装饰品特征的细节也有所不同。年轻女性的 kimeshek 装饰尤其丰富，有刺绣、彩色缝线、辫子、珊瑚和珍珠珠、银饰板和其他细节。
文章中亚
日本武士盔甲的发展史
原卷的制作时间也更少。Kozane做得稍大（某些版本称为itozane），因此鞋带更加稀疏。随着需要装备的武士数量不断增加，花费近一年的时间来制作一套盔甲是不可行的。在战国时期尤其如此，当时所有不同的氏族都为争夺首都和天皇的控制权而互相争斗。
文章日本
非洲肯特布：图案、颜色和神圣意义
在前往加纳并与制作肯特布的工匠会面后，我们发现肯特布的编织是一种家族传统。这项技能代代相传，通常（如果不是总是）由男性完成。织机的设计方式是将肯特布编织成条状，然后用条状织物制成披肩状的服装。这种大衣服被称为“ntoma”，通常由酋长和太后在节日时穿着。颜色和设计象征着一个家庭单位。某些家庭成员佩戴特定图案，因此他们被认为属于特定氏族。
文章欧洲
飞鸟时代服装
中大江亲王通过政变推翻了曾我氏，将皇室置于通过氏族协商管理国家事务的中心。当时的国际形势包括唐朝决心征伐高句丽、百济在日本支持下日渐衰落、新罗走向统一朝鲜半岛等，制服制度因应国内外形势而进行了修订。情况。目的之一是，虽然推古王朝设立王位的对象是正四一以下负责国家事务的人，但保留了宗族的首领，但这一制度在曾我氏被刺后的大化3年，（647年）修正案将大、古力官、大、古水官、大、小紫官分别对应第一、二、三名。戴、科分别对应正、下位。冠边为织冠，绣冠为绣花冠，紫冠为织冠，锦冠为锦冠，青黑冠为锦冠。它们以图案区分，最低的剑目冠（一品或站立军衔）由黑色丝绸制成，边缘…
文章日本
和服的历史：中世纪时期（镰仓至安土桃山时期）
平安时代的衰落几十年是在敌对氏族之间的政治和身体斗争中度过的，所有这些氏族都希望成为菊花王座背后的权力。1185年，平氏最终被源氏击败，源氏从朝廷夺取了权力，并将将军的头衔授予其首领源赖朝。
文章日本
丹麦服装史1840-1890
1850年代初期，她接管了苏格兰的巴尔莫勒尔城堡，并在城堡内部运用了典型的苏格兰氏族风格。维多利亚对巴尔莫勒尔堡的生活非常满意，在宫廷舞会上她介绍了苏格兰舞蹈。在苏格兰，这个家族直到 1782 年才为男性保留。在维多利亚女王统治期间，女士们第一次在大型舞会上穿着格子呢礼服变得很普遍。
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探索中国河西走廊的历史：丝绸之路的门户
从春秋战国到西汉初期，羌族、月氏族、乌孙族、匈奴族等各游牧部落在这片自然景观中繁衍生息。历史悄然选择了武帝作为编年者，开始书写河西走廊的人文景观。从那时起，它就势不可挡地留下了不同文化的印记。
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远古婚姻文化-杂乱交嬉
因为原始群时期两性结合形式没有留下任何材料，所以人们研究那时的两性结合形式,均采用推测的办法。归纳起来,不外两种;一种是由上往下推测,一种是由下往上推测。所谓由上往下推测,即由类人泰推测原始群;所谓由下往上推测，即由原始群之后的氏族、部落等组织的情况推测原始群。
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赛克文化（公元前2000年左右~）
西北地区的甘肃、青海两省的齐家坪遗址于1924年发现，广河县羊路湾遗址于1945年发掘。1947年至1948年，对该地区进行了勘察，发现了90多处遗骸。传承马家窑文化和马厂式时期（北京大学考古培训队，《青海乐都刘湾原始社会墓葬及葬礼的首次发掘与初步收获》，文物，1976-1）。冶金青铜的发现，很明显这是青铜时代文化。原始氏族社会解体，转向阶级生产阶段。陶器方面，出土有泥红陶、泥红褐陶及少量灰陶。
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大地湾文化（公元前7800-5400年）
大地湾二期文化即仰韶文化早期，距今6500—5900年。甘肃对仰韶文化的发掘始于大地湾，自此甘肃是否存在仰韶文化不再成为疑问。这里揭露出可称为“陇原第一村”的较完整的原始氏族村落。以广场为中心，房址呈扇形分布，周围以壕沟环绕，平面为向心式封闭格局，展现了神奇的原始生活画卷。这一期出土了一批绚丽夺目的彩陶，其中不乏艺术珍品，如成系列的情趣盎然的鱼纹盆，将造型、雕塑、彩绘艺术和谐的揉合在一起的人头瓶。这一期就其发掘面积、遗存涵盖内容、学术研究价值，均可与著名的西安半坡、临潼姜寨相提并论。
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中国新石器时代仰韶文化花纹图案
1954年至1957年，中国科学院考古研究所石兴邦先后五次发掘考察。由此，将其分为早期（公元前4800年至公元前4300年，含鄱型）和晚期（妙江沟型至西王村型）。该遗址是黄河流域的一个母系氏族聚落的村庄，遗址由住宅、墓地、窑炉三个区域组成。据说该人种是黄种人的东亚类型（蒙古人种） （“考古文化收藏”1） 。出土了斧子、锄头、剑、锥子、凿子、箭头和吊球等抛光石器，以及针、锥子、锯、鱼钩、叉子、箭头、箭头和长矛等骨角和贝壳工具。 。该窑位于居民区东侧，还发现了陶刀、凿子、锭轮等。陶器有罐、罐、盆、盘、碗等，有细陶器和粗陶器之分。
文章新石器
中国的乡村生活-服饰易文化翻译
…中，祖宗牌位比较少见，在除夕的实际祭祀中，祖宗牌位的位置是一个大卷轴，其中包含部分家谱，挂在上面。起身，顶礼膜拜，烧香致谢。在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问 在中国的一些地方，在农耕和劳动人民中，祖宗牌位比较少见，在除夕的实际祭祀中，祖宗牌位的位置是一个大卷轴，其中包含部分家谱，挂在上面。起身，顶礼膜拜，烧香致谢。在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀…
文章民国近代
越南最令人印象深刻的十大美丽民族服饰
湛族是母系氏族。因此，占婆族妇女在维护民族文化方面起着不可或缺的作用。与京族一样，占族也选择传统的奥黛作为民族服饰，具有神圣高贵的美感。通常，他们只在婚礼或重大节日时穿奥黛。
文章越南
百科 3
图书馆 22
广韵
媞〈江淮呼母也又音啼〉徥〈行皃又池爾切〉氏〈氏族又支指二音〉姼〈方言南楚人謂婦妣曰母姼也〉𤜣〈𤜣狼〉䟗〈䟗尌也謂丘也積聚也〉諟〈理也正也諦也審也〉 靡〈文彼切無也偃也又靡曼美色也説文曰披靡也七〉骳〈骳屈曲也〉蘼〈薔靡藥名又立為切〉□〈行皃〉□〈□□猶遲遲也〉□〈又莫禮切〉𦗕〈乗輿金耳也又美為切〉 彼〈甫委切對此之稱五〉㗗〈相分解也〉□〈停□〉佊〈邪也〉柀〈木名爾雅柀煔〉 被〈皮彼切寢衣又姓又皮義切二〉罷〈遣有罪又平陂薄解二切〉 毀〈許委切壊也破也缺也虧也十〉燬〈火盛〉毇〈説文曰米一斛舂為八斗〉□〈上同〉□〈説文惡也一曰又皃〉㩓〈手㩓傷也〉譭〈謗也譖也〉□…
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幽燕国史｜Yuyencia history
…与有易氏部族的首领简狄联姻（即有娀氏，另有观点认为简狄属于雅利安人），他们的子酮就是幽燕与殷商的共同始祖子契。子契延用父亲的部落图腾玄鸟作为族人的图腾，从而形成了玄鸟氏部族，而原本的有易氏族人则继续拥有拒马河以南易水河流域的领地。子契时代曾以治理水患为重要工作，以利于族人发展农业在深入平原的地区定居。今天北京房山区西南部，周口店南边的“圣水”河谷可能便是“天命玄鸟”事件的发生地，这一带源自旧燕山迎风坡的几条小河（也就是房山西部拒马河以北的古称“不周山”的太行山余脉），如圣水、周口店河、大石河等汇聚之处，为当时的“圣聚”（就是现在的琉璃河镇），是当时的王城…
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纯常子枝语卷二十一
12 王贻上《陇蜀余闻》云：门人陈户部子文奕传说所见数奇姓算眞定人香山东人炅音桂而最奇者崇效寺阴碑列名有斩姓余按炅模香九龄皆古之名人算惟姓稀见耳斩姓桂未谷以为必出唐人改恶人姓名氏族不当有此阿毗达磨大毗婆沙论第一云：譬喻如池中虽有众多呬钵罗等众妙华莲若日月光不照触者则不开发出种种要香日月光之所照触乃得随类开发出香是日光能益于草木天竺巳有此说张寿浯农学论云树木花草五谷欲其生长茂盛必多借太阳之光力受太阳之光力若干则必有若干之体质变化故西国农家必以寒暑表伏地土所受之日力其存热之度云按傅兰雅《格致服饰》言电光亦能使植物生长故知月照亦当良特译书未备中国农学家亦未能研…
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本章小结
[61]福建武平县象洞《何氏族谱》所收的祭祖祝文可见，祭礼中的茶献和酒献一直沿用到当代。如《祭墓祝文》：“感烦守墓童子、打开墓门，引出墓主某公、太婆二位正魂，振振衣冠，降赴坟堂，受享祭礼。……茶献已讫，正当酒献。”《祭祖祠新山堂祝文》：“时值清明祭扫之期，虔备清香明烛、金银纸钱、案上猪头、壶中清酒、茗茶香果，摆到案前，伏愿历代考妣整顿衣冠、推车降临。”转引自陈进国：《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》，北京：中国社会科学出版社，2005年，第489页。香港上水廖氏太平青醮的“祭大幽”活动中，亦使用红茶、白酒来作为自己已逝祖先的祭品。
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第二节 葬与祭：收柩与祭奉并存的空间功用
…的场景功能兼具“奉常”与“致祭”，那么，除了借由墓葬中的“物”“像”视觉材料对其进行整体再现，可否参照其他礼仪性建筑的空间设置来对其营造过程和仪轨规范进行动态复原呢？或许福建武平象洞《何氏族谱》的两段记载可以提供线索：其中《祭墓祝文》记：“感烦守墓童子，打开墓门，引出墓主某公太婆二位正魂，振振衣冠，降赴坟堂，享受祭礼。”；同书所收《祭祖祠新山堂祝文》有记：“伏愿我始高曾祖历代考妣，整顿衣冠，推车降临，合食馔于今受享祭礼。”[82]在这些祝文呈现的墓祭和祠祭仪式中，墓主“正魂”存在着由地下墓室到地表坟堂、宗祠的运动轨迹；其中墓室代表着“永为供养”的理想化永…
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第一节 以赤峰和上都为中心的蒙汉墓葬
…然而，通过对史料的考察，我们会发现这类汉化姓氏后叠加蒙古名字的使用人群，实际上应为蒙古化的汉人群体。萧启庆提出，汉人和蒙古人名之制自成体系，“汉人重姓氏以名本始、别婚姻”，而蒙古人则“有氏族之别而无姓，通常称名而不称姓氏”[30]。蒲城元墓中“张按答不花”由汉姓“张”和蒙人习用名“按答不花”拼合而成，十分特殊[31]。此类拼合名字是蒙元时期汉人蒙古化的典型表现，既有蒙古上层对降蒙军政官员的赐名，如贾昔刺、贺伯颜（贺胜）等；也有汉人为猎取官职自取蒙古名冒进的情况[32]。据李治安分析，蒙古国时期拼合名字的使用群体更多的是降蒙的军政官员、宿卫、封地私属和中下…
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秦本纪
…力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石【石：应作“使”，出使。】北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父【处父：蜚廉的字。】不与殷乱，赐尔石棺以华氏【华氏：光大氏族。】”。死，遂葬于霍太山。蜚廉复曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御【御：驾车。】幸于周缪王【周缪王：即周穆王。】，得骥、温骊、骅駵、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。…
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越南
…，将军李昌杰击败宋军，迫使宋军承认独立。 ，并于1174年被安南国王征服。 国家制度大体仿照唐宋制度，引入科举制度。1070年，在河内修建文庙，1127年，又立了许多塔楼。 维持了强大的氏族作为封建领主统治的制度，因此内战和叛乱频繁发生，部分原因是高宗（1175-1210）和惠宗（1210-24）父子的愚蠢。实权由其母系亲属陈树都掌握。徽宗在陈守独的摆布下，将皇位传给了他的小女儿昭帝，次年（1225年），昭帝在纳陈惠（陈守独的侄子）为女婿后退位。
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韩国
…935 日本的戒律是“Shiraki Shiragi”。主要始建于《三国演义》魏书勘传中的晋汉诸国中的沙罗国，被认为是继公元4世纪长尾王之后的历史事实，也是白朝的皇室血统。而在此之前的石氏族据说是后来创建的。 公元6世纪左右，历史事实真相大白，佤族和高句丽的影响逐渐消退，真兴王灭掉高句丽，进军咸镜岛，打败并杀死了百济圣王，几乎征服了所有伽罗国。 ，包括金冠国。 7世纪，当高句丽和百济因攻势落后时，他们通过与唐朝的外交外交寻求突破，在660年百济被唐军灭亡、668年高句丽灭亡后，他们寻求控制 整个该时期分为中期，从 成功与唐建交并灭亡百济的武烈王时代，到获…
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藏传佛教
巴木都派是 藏传佛教噶举派的一个分支。 它始于1158年，当时噶举派的多杰杰波在中部/威地区的帕克莫杜建造了丹萨提尔寺庙。从13世纪初开始，兰氏成为首屈一指的氏族，到1322年蒙古时代，他们终于成为曼多氏族的首领，但他们已经控制了雅鲁藏布江南岸的乃东，并经常与萨迦政府发生冲突。 由于元末萨迦派的分裂，萨迦巴突然去世，他成为西藏的君主，并以乃东为首都，统治西藏地区，并建立了自己的西藏自治区。法制的建立，标志着1406年（永乐四年）与蒙古统治的决裂，达巴坚赞被明朝册封为吉化王，但西藏的统一统治并未得到承认，明朝接受统一统治。由于 吉化初代王驾崩引发内部动乱，…
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西藏
937-1253年 云南帝国藏缅白班丹氏族。 公元937年，段思平推翻了篡夺南庄的杨干贞，在国内称帝，但接宋后，边境临金沙江，君主势力衰弱，篡位、退位事件频发。由于佛教盛行，许多国王都出家为僧。 当段思廉与宋朝合作，杀了余志高时，承认了高智胜的白嘎伯典（弥都？）的世袭继承权，并于1080年，镇压了杨义贞篡位的高升泰（高志泰），成为诸侯。登）于1094年被篡位。 1096年，根据高升雅素的遗嘱，任命段政君，恢复段氏，从此高氏世袭。 他普遍向宋朝进贡，并于 1244 年成功击败了蒙古军队，段行之（1251-53 年在位）对此的回应是杀死了所有使节，但在次年惨…
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通古斯部落
山之王 ~ 197-227 恩于。高句丽第十代统治者。 其兄故国川王去世，无嗣，兄依桓仁，内部矛盾，以理安（原宣肃县、高句骊县/吉安、吉林省). 据说法齐因在辽东居高临下而继位 ，后来又自卑而战败而死，也有说他被调往辽东郡，在那里建立了山王的统治。 。 在本安建立丸户城，成为国家的首都，从此传统五氏族日渐衰弱，国王直属的五个支系接替，王位继承权转向父子。演替。大约在3世纪初期，在与丸户城相邻的平地上建造了一座国内城堡，并在那里放置了王宫，但它与丸户城有着密切的联系，这种山城与平城的统一被认为是普遍的在朝鲜半岛。
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蒙古帝国
…得到了埃米尔盆地的四千户，最小的儿子图里则留在了父亲身边，并被许诺继承了高原地区的一百零一千户。以及四大鄂尔多斯。 四大鄂尔多斯是由卡亚津（皇后）和来自翁吉拉特的博尔特皇后控制的基亚托氏族、凯拉特氏族、尤尔金氏族和奈曼氏族四大集团的重组，管理大鄂尔多。
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窝阔台·乌尔什
…汗国时，它被用作察合台乌鲁斯和杜阿乌鲁斯的统称。 窝阔台汗时代，成吉思汗次子察合台的疆域仅限于塞米列齐地区，以伊犁盆地的阿勒麻利克为朝廷，几乎对整个中亚地区行使主权 。贵由可汗死后，许多氏族因与窝阔台家族结盟而遭到清洗，乌尔苏也支离破碎，但又被忽必烈叛乱的阿鲁哥所复兴，而阿鲁哥死后，巴拉克统治内陆草原恢复。 被赫列古乌鲁斯击败后，又被窝阔台家族开都征服，但开都死后，族长杜阿与元朝结盟，重新控制了中亚。 由于杜阿及其儿子的统治，它呈现出汗国的本质，从此杜阿血统占据统治地位，所以晚期察合台乌鲁斯也被称为杜阿乌鲁斯。 杜阿去世后，察合台家族迅速分裂为在塞米列…
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东突厥斯坦
…区存在的一个汉族殖民城市和王国。公元一世纪开始，汉人在高昌城墙上设置屯田兵，公元二世纪末以来，由于大陆的动乱，移民数量增加，公元四世纪中叶，钱梁设立高昌县。 北凉被北魏灭亡后，幸存的木突氏族人带着部分追随者逃往高昌，于公元450年灭了本土的察氏国，建立了高昌国，从此由北方游牧势力统治。下面，木鱼、鲁、张、马、居氏等王朝兴衰。 弘治王朝 始于499年，一直持续到640年，发展了中国文化与西方和北方文化相融合的独特文化。 唐朝灭亡时，有3省5州22座城堡8000户3万户，而这5州均属西省。 9世纪中叶起，成为西回鹘王国的重要根据地之一，蒙古时期后称为喀拉霍霍
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北亚简史
…们信仰天道和萨满教，在五月和九月之间迁徙到夏令营和冬令营之间，受到中国的影响后，他们聚集在一起。每年三次龙城，包括元旦，举行祭祀活动，决策国家大事。 丹羽爵位由头氏景琰氏男子所垄断，相关氏族包括胡殷、叔伯、兰、秋林等氏族，后来汉代皇室刘氏被封为丹羽等级。额外。 丹玉的选拔和决定也是在龙城的一次会议上做出的，但关于继承没有明确的规定，除了年龄和能力外，更看重皇后的贵族身份，原丹玉的遗嘱几乎无效。
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日知錄之餘
疏说既繁，主名难一；氏族不署，淆舛易滋。然或同籍系，罔辨纂言，既异存亡，须分著录。始辑注文，但称某氏，惟氏同则殊以官，谥同则加以地。其他区异，旨亦准斯。至同时材哲，则概著其名，事取标题，义无轩轾。第上相位崇，守土分别，兼获师承，宜谨书策。少变其文，复同前例。叔重解字，引贾逵之说，书官以尊；康成治诗，重毛公之贤，称笺自下。爰式先儒，用慎操翰。
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第四节 陵区的隍壕设施
这些隍壕是防御性的建筑明沟，只是因为后世不断淤填才逐渐与地面齐平。这种防御壕沟早在半坡氏族时期就有了。只是秦时更讲究一些，在修筑隍壕时还留下了门的建筑遗址，便于出入。经钻探查明11座陵园有规
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后汉书--西羌传第七十七
西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车师诸国。所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳B341嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强
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后汉书--虞傅盖臧列传第四十八
在事二年，袁绍惮其能，徙为东郡太守，都东武阳。时曹操围张超于雍丘，甚危急。超谓军吏曰：“今日之事，唯有臧洪必来救我。”或曰：“袁、曹方穆，而洪为绍所用，恐不能败好远来，违福取祸。”超曰：“子源天下义士，终非背本者也，或见制强力，不相及耳。”洪始闻超围，乃徒跣号泣，并勒所领，将赴其难。自以众弱，以绍请兵，而绍竟不听之，超城遂陷，张氏族灭。洪由是怨绍，绝不与通。绍兴兵围之，历年不下，使洪邑人陈琳以书譬洪，示其祸福，责以恩义。洪答曰：
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