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文章 253
明朝皇帝冕服
明朝皇帝冕服（衮冕） 是明代等级最高的礼服，专为祭祀天地、宗庙、社稷及正旦、冬至、圣节（皇帝生日）、册拜等国家级大典使用。这一制度在洪武、永乐、嘉靖三朝历经数次重大修订，最终定型。
文章明代
明朝诸侯王冠服
诸王冠服场合 陇西恭献王李贞冕服像和岐阳武靖王李文忠冕服像（国家博物馆藏） 衮冕（最高礼服）适用场合：助祭、谒宗庙、朝贺大典、受册封、迎娶王妃→ 重大吉礼、最高仪典专用 皮弁（朝会正装）适用场合：每月朔望朝参、颁降诏书、焚香祈福、进献表章、四方藩属 / 外族朝贡觐见→ 常规正式朝堂礼仪专用 諸王冠服 九旒冕：唯一存世的古代冕冠实物，以藤篾为胎，垂9道旒（每旒9颗五彩玉珠），共162颗玉珠，象征亲王最高礼制身份。其工艺与《明史》记载完全吻合，颠覆了此前仅凭文献复原的认知。 …
文章明代
明朝皇太子妃冠服
皇太子妃在受册、助祭、朝会诸大事时穿礼服，其形制与皇后礼服对应。头戴九翬四凤冠，冠上饰翠翬九、金凤四，并缀珠翠云、大珠花、小珠花等，冠底为翠口圈，饰珠宝钿花，托里金口圈一副，冠后有博鬓四扇，饰以鸾凤。身穿翟衣，材质纻丝、纱、线罗随用，深青色，织有翟纹九等，共一百三十八对，间以小轮花。领、褾（袖口）、襈（衣襟侧边）、裾（衣襟底边）都缘以红色，饰织金云凤纹。中单以玉色纱或线罗制作，领织黻纹十一。蔽膝随衣色，织翟纹二等，间小轮花三，缘饰织金云凤纹。玉圭长七寸，瑑谷纹。另有玉革带、大带、大绶、玉佩、小绶及青袜、青舄等。 …
文章明代
大碌带
束带是明代制服上的重要佩饰，自皇帝而下，王公贵族、文武百官皆依品秩使用。在定陵考古发掘中，工作人员在万历帝后棺内发现了数条以玉石、珠宝为銙的束带，其中最具代表性、最为华丽的便是万历皇帝棺中出土的大碌带。
文章服饰资料
一文
说明：《明史・舆服志》专记明代冠服制度，此处针对 “大绶”（官员礼服配饰）的制作规格，明确 “单纺为一系，四系为一扶”，与题干 “单一系”“四丝为一扶” 表述高度契合，仅 “丝” 作 “系”（因 “系” 可指单根丝线束），本质为同一计量逻辑，且补充了 “五百首” 的具体用量，体现制度性规范。
文章服饰百科
一文读懂金代服饰
肃慎 (Sùshèn) ：这是中国古代史籍中最早对东北边疆民族的称呼之一。他们生活在“不咸山”（今长白山）以北，东滨大海的广阔区域。肃慎人以骑射闻名，向中原王朝进贡的“楛矢石砮”（用楛木做杆、石头做箭头的箭）是当时非常有名的贡品，这标志着他们与中原华夏文明最早的互动。
文章金代
蒙古族的帽子文化
正如一位老牧民所说：“帽子戴在头上，就像祖宗在看着你 —— 要挺直腰杆，要守规矩，要对得起这片草原。” 这大概就是蒙古族帽子文化的真谛：它不只是一顶帽子，而是草原儿女的精神坐标，是千年文明的活化石。
文章元代
农书/王祯农书(元)
该书全面地介绍了各种农具，网罗周全，有图有说，开创了综合性农书附载农器图说的先河。它不仅收载了当时民间普遍采用的农具，而且还介绍一些罕为人知的农具。复原了某些已经失传的古代农具。所以“农器图谱”对后世产生了深远的影响。明代徐光启《农政全书》、冯应京《皇明经世实用编》、王圻《三才图会》、袁黄《宝坻劝农书》以及清代《授时通考》、《古今图书集成》等文献，都曾采用其中的有关内容和图文并重的形式。
文章服饰资料
元代龙袍制度与民间服饰禁令
龙与蟒的界限划分法律明确规定：龙为五爪两角，蟒为四爪或三爪。民间若织绣类似龙纹的蟒纹，需降爪数，且不得使用赭黄等贵色。这一区分成为明清 “龙蟒之别” 的雏形，如明代《大明会典》延续 “五爪为龙，四爪为蟒” 的制度。
文章元代
金国男子官服形制
金代男子官服表面是 “汉制为表，女真为里” 的服饰体系，实则是游牧政权对中原文化的选择性接纳 —— 既通过 “梁冠品色” 融入华夏礼仪序列，又以 “盘领缝腋”“春水秋山纹” 保留民族认同。这种 “二元性” 在元代演变为 “质孙服”，在明代转化为 “曳撒”，成为中国古代服饰史上民族融合的关键节点。
文章金代
一文读懂金代服饰
金代服饰如一面棱镜，折射出游牧文明与农耕文明的碰撞：火葬习俗虽导致实物稀缺，但文献与图像资料勾勒出清晰脉络 —— 从 “衣白辫发” 的草原本色，到 “梁冠鱼袋” 的汉制外衣，最终形成兼具实用功能与礼仪规范的独特体系，为后世元明服饰制度埋下伏笔。若想进一步探究，可对比《金史・舆服志》与宋代《东京梦华录》，其中细节差异暗藏更多文化博弈的密码。
文章金代
丝绸之路上的粟特织锦 林梅村 (北京大学考古文博学院教授)
丝绸的发明，是中国对世界文明的一个重要贡献。丝绸之路开辟之后，中国丝绸经中亚大夏（今阿富汗），向南输入印度；向西经粟特（今乌兹别克斯坦）、波斯（今伊朗）、大秦（罗马帝国）东境帕尔米拉（Palmyra，今叙利亚），最后抵达罗马城（今意大利罗马城）。
文章纺织工艺
宋代仕女服装审美观浅析
论文摘要 服装是人类文明由古至今不可或缺的一部分，中国的服装除了是身分地位的象征，更可以反映当时的天气、文化与社会环境。仕女的服装争奇斗艳，选用不同的物料制作独一无二的服装。在宋代追崇自然质朴的环境中，她们对服装的细节与用心令人称道。本论文从仕女服装入手，侧面探讨当时的文化与思想。
文章服饰资料
明朝太子冠服
明太子龙袍。丝绸，约1389年。出土于朱檀墓（1370-1389年）鲁王黄在山东兖州。 © 山东省博物馆 皇太子冠服 皇太子冠服：陪祀天地、社稷、宗庙及大朝会、受册、纳妃则服衮冕。洪武二十六年定，衮冕九章，冕九旒，旒九玉，金簪导，红组缨，两玉瑱。圭长九寸五分。玄衣纁裳，衣五章，织山、龙、华虫、宗彝、火；裳四章，织藻、粉米、黼、黻。白纱中单，黻领。蔽膝随裳色，织火、山二章。革带，金钩苾，玉佩。绶五采〈（赤、白、玄、缥、绿）〉织成，纯赤质，三百三十首。小绶三，色同。间织三玉环。大带，白表朱里，上缘以红，下缘以绿。白袜，赤舄。永乐三年定，冕冠，…
文章明代
蒙古服饰-简介
…为效忠蒙古的不忠中国人的叛逆之作。5 某些学者认为，忽视蒙古对中国及亚洲其他地区艺术的影响，似乎是故意无视中国、中亚和西亚视觉景观发生的重要变化。事实上，在过去二十年中，重新审视蒙古在其文明诸多方面所扮演角色的尝试有所增加。6元代艺术是中国艺术，但它也是更宏大的泛亚洲蒙古文化现象的一部分，而这种现象的存在，唯有归功于蒙古帝国的地理覆盖。
文章服饰资料
全球影响力-蒙古人与拉丁西方
文明举止。Suzanne Yeager，《翻译的世界：马可·波罗的《神圣的世界》、《约翰·曼德维尔爵士之书》及其中世纪听众》，载于《马可·波罗与东西方的相遇》，Suzanne Conklin Akbari 和 Amilcare Iannucci 编
文章服饰资料
结论-蒙古的遗产
…接触。这场影响深远的交流带来了视觉文化的创新，以及蒙古人所青睐的形式、媒介和技术的传播。这尤其体现在纺织品上，但也体现在其他媒介中，例如青花瓷和陶瓷，以及写生画。1 1368年元朝覆灭于明朝，1335年伊尔汗国灭亡，但这并非蒙古帝国对亚洲影响的终点。相反，蒙古帝国覆灭后在亚洲各地建立的国家，都证明了蒙古时期的创新具有持久的影响。在更远的地方，蒙古文化也给某些欧洲中心城市留下了深刻的印象，我们在十四、十五世纪的艺术中看到了这种影响。
文章服饰资料
蒙古时期西亚的服饰
…m of Chronicles – A History of the Mongols），第1-3卷，W.M.萨克斯顿（W.M. Thackston）译（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学近东语言与文明系，1998-1999年）；拉希德·丁（Rashid al-Din）的《成吉思汗的继承者》（The Successors of Genghis Khan），约翰·安德鲁·博伊尔（John Andrew Boyle）译（纽约：哥伦比亚大学出版社，1971年）；拉希德·丁（Rashid al-Din）的《波斯蒙古史》（Histoire des Mongols de la …
文章服饰资料
毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
金朝缺乏特色服饰的证据。66 关于金朝服饰的另一个令人困惑之处是，有人认为女真人有两种不同的“类型”——一种是继续在草原上过着半游牧生活的部落民，被称为“生”（生，即被视为野蛮或未开化的）女真人；另一种是建立并生活在金朝帝国南部的女真人，被称为“熟”（熟，即文明的、汉化的）女真人。虽然这些指称女真人的术语源自辽代的汉文文献，但一些学者认为，金人（“熟”的女真人）自身也察觉到了这种差异，并在服饰上恰当地表达了出来。67
文章服饰资料
元代宫廷女装
…丹服饰。金代服饰与辽代服饰有相似之处，但也存在一些重要差异。最重要的是，金代没有官方规定的双重服饰制度，尽管我们在第一章中回顾过，金朝认为女真人要么是“生的”（野蛮的），要么是“熟的”（文明的），这取决于她们居住在金朝领土的北部还是南部。现存少量的金代图画和考古证据表明，金朝居民在丧葬仪式中延续了宋代的服饰表现方式。37 与辽代一样，现存证据表明，统治阶级穿着女真特有的服饰风格，尽管金朝的具体服饰风格定义并不那么明确。金朝中期，金世宗（1161-1189 年在位）感到女真传统正在被宋朝传统所吸收，于是试图在官方背景下重塑女真身份，发展了女真语书写系统，并…
文章服饰资料
蒙古人及其遗产-社会经济政策与艺术
在统治伟大的定居文明的同时，他们继续发展商业。在中国，他们鼓励纸币的广泛使用（图 16），修建道路和驿站以方便运输，将大运河延伸至几乎新都大都，并促进了奥托格（商人协会）的发展。1 奥托格人受益于政府低息贷款，这些贷款通常用于资助高风险的长途商队，这些商队将货物运送到中亚和西亚，从而减轻了单个商人的经济负担。此类支持为商业的大幅增长铺平了道路。蒙古统治者还取消了中国早期对商人出行和贸易行为的一些限制。此外，原本高得吓人的商业交易税也被削减至相对温和的33%。与中国历代统治者不同，他们既没有限制商人的利润，也没有颁布禁奢法来规范他们的生活方式。或许同样重要…
文章服饰资料
蒙古人及其遗产-蒙古征服
…纪律严明、骑兵精良、组织严密、军事战术创新（例如佯攻，诱使前进的敌人落入陷阱），以及招募战败的突厥、中国和波斯指挥官和士兵加入军队的能力。成吉思汗的遗产数十万大军战胜拥有数百万人口的先进文明，取得辉煌胜利，这在很大程度上要归功于亚洲大部分地区的政治混乱。如前所述，三个不同的王朝统治着中国的不同地区；俄罗斯远未统一；而统治西亚和北非的伊斯兰阿拔斯王朝则处于衰落状态。因此，蒙古人凭借自身的实力和敌人的弱点，在大多数冲突中都处于劣势，却迅速而果断地击败了大多数亚洲文明的军队。
文章服饰资料
蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
十三世纪的蒙古人代表着游牧文明，十八世纪的英国代表着海洋文明，而二十世纪的美国人则代表着科学文明。是什么动机促使他们建立帝国？英国人和美国人寻求的是殖民陆地和太空；而蒙古人只是在迎接挑战。 “天若有道，”成吉思汗告诉他的儿子们，“你们将出征大海……越过高山峻岭，发动战争……用翅膀传回消息。”
文章服饰资料
宋代士庶赐服之时服
亲王、宰相、使相生日，并赐衣五事，锦彩百匹，金花银器百两，马二匹，金涂银鞍勒一。宰相、枢密使、参知政事、枢密副使、宣徽使初拜、加恩中谢日，并赐衣五事，金带一，〈（旧荔支带，淳化后，宰相、参知政事、文臣任枢密副使，改赐方团胯球路金带，加以金鱼。）〉涂金银鞍勒马一。三司使、学士、御史中丞初拜中谢日，赐衣五事，荔支金带一，涂金银鞍勒马一。 〈（文明学士以下，初赐金装犀带，后改赐金带。）〉中书舍人，赐袭衣、犀带。宰相以下对御抬赐；枢密直学士、中书舍人谢讫，中使押赐，再入谢于别殿。中书舍人或告谢日已改赐章服，则罢中使押赐。
文章宋代
宋代士庶赐服
亲王、宰相、使相生日，并赐衣五事，锦彩百匹，金花银器百两，马二匹，金涂银鞍勒一。宰相、枢密使、参知政事、枢密副使、宣徽使初拜、加恩中谢日，并赐衣五事，金带一，〈（旧荔支带，淳化后，宰相、参知政事、文臣任枢密副使，改赐方团胯球路金带，加以金鱼。）〉涂金银鞍勒马一。三司使、学士、御史中丞初拜中谢日，赐衣五事，荔支金带一，涂金银鞍勒马一。 〈（文明学士以下，初赐金装犀带，后改赐金带。）〉中书舍人，赐袭衣、犀带。宰相以下对御抬赐；枢密直学士、中书舍人谢讫，中使押赐，再入谢于别殿。中书舍人或告谢日已改赐章服，则罢中使押赐。
文章服饰资料
宋代官员礼服之朝服
…省三品、四品、五品，左右散骑常侍，门下、中书侍郎，谏议大夫，给事中，中书舍人；尚书省三品、四品，六尚书，左右丞，诸行侍郎；东宫三品、四品，宾客，詹事，左右庶子，少詹事，左右谕德。节度使，文明殿学士，资政殿大学士，三司使，翰林学士承旨，翰林学士，资政殿学士，端明殿学士，翰林侍读、侍讲学士，龙图阁学士，枢密直学士，龙图、天章阁直学士，次中书侍郎；节度观察留后，次六尚书、侍郎；知制诰，龙图、天章阁待制，观察使，次中书舍人；内客省使，次太府卿；客省使，次将作监；引进使，防御、团练、三司副使，次左右庶子。以上品位职事，宜准前法给朝服。
文章宋代
百科 35
石榴裙
白居易在《琵琶行》中，曾描写了那位弹琵琶的女子色艺惊人：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒……钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。”这“血色罗裙”即是石榴裙。石榴裙流传的时间很久远，明代唐寅在《梅妃嗅香》一诗中写道：“梅花香满石榴裙”。虽写的是唐朝之事，即可看出当时现实生活中，此种款式的裙子仍为年轻女子所珍爱。
百科
首服
…与平民关系密切，故天生带着一丝闲适，始终在一种轻松的氛围中发展，自唐代由幅巾衍生出了幞头后，巾帽文化愈加兴旺，到宋明则达到顶峰。所以，于汉唐时向前来留学的日本，巾帽文化鲜有流传，相反，于明代师习华夏的朝鲜，巾帽则大行其道，发展成为现代韩服中重要的元素。
百科
质孙服/曳撒
质孙服，又称只孙、济逊，汉语译作一色衣、一色服，明朝称曳撒、一撒。“质孙” 是蒙古语“华丽”的音译。质孙服的形制是上衣连下裳，衣式较紧窄且下裳亦较短，在腰间作无数的襞积，并在其衣的肩背间贯以大珠 [1] 。
百科
乌帽/乌纱帽
明代乌纱帽专指官帽，外形与唐代初期的幞头有近似之处。帽框用铁铜丝编成，然后再用乌纱覆外，帽子外施纱涂漆。形状为圆顶，分上下二阶，左右各插一个帽翅。明初乌纱帽后山尚未高耸，直至嘉靖晚期到万历年间则风气大变。乌纱帽后山普遍成高耸状[注 1]。万历晚期开始高帽风气有所衰退，到天启、崇祯年间乌纱帽就又再次变矮变方。明世宗在位期间，乌纱帽的帽翅同样做了些变动，将两边帽翅的长度缩短，宽窄同样也做了些变动，官阶越高，双翅就越窄；官阶越低，双翅则越宽[8]。由于乌纱帽在明代的官服系列中被列为常服，自此乌纱帽常被人喻为官位的代称。
百科
袄裙
袄裙是指上衣在裙子之外的的襦裙，这种穿法在春秋战国早已出现，在魏晋南北朝更为常见，传播至日本飞鸟时代。在中国隋代较少出现，至宋朝时，不少女性以短褙子直接穿于袜胸外，南方天气较湿热，衣服下摆并没有束进裙内，这种穿法实际上是衣掩裙。北方天气较冷，汉人女性就把交领襦下摆放于裙外，这样穿法一直经过元代，并影响高丽女性服饰。至明朝时成为女子着装的基本款式，藩属国朝鲜也依照明朝的袄裙发展出了自己的民族特色，并
百科
白纱帽
由于南朝时白纱帽为皇室专用之首服，因此戴上白纱帽意味着登上帝位，犹如后世的黄袍加身，明朝于慎行《榖山笔尘》就记载刘宋废帝刘子业被弑，诸王到秘书省见湘东王刘彧，由于事出突然，刘彧赤脚走到西堂，头戴乌帽。建安王刘休仁就把白纱帽戴在刘彧
百科
深衣
…，乃改名宽。李珏下车后数月，修道斋次。夜梦入洞府中，见景色正，烟花烂熳，翔鸾舞鹤，彩云瑞霞，楼阁连延。珏独止其下。见石壁光莹，填金书字，列人姓名。似有李珏。字长二尺馀。珏视之极喜自谓生于明代，久历显官，又升宰辅，能无功德及于天下。今洞府有名，我必仙人也。再三为喜。方喜之际，有二仙童自石壁左右。珏问此何所也。曰：“华阳洞天。此姓名非相公也。”珏惊。复问非珏何人也。仙童曰：“此相公江阳部民也。”及晓，历记前事，益惊叹，问于道士，无有知者。复思试召江阳官属诘之。亦莫知也。乃令府城内求访同姓名者。数日，军营里巷相推。乃得李宽旧名珏。遂闻于珏。乃以车舆迎之，置于静…
百科
程子衣
这种形式与元代以来的辫线袄近似，明朝起初称为“曳撒”，是君臣外出乘马时所穿的袍式，后来明代士大夫日常也穿这种形式的服装，称其为“程子衣”。它的特点是大襟、右衽、斜领、袖子宽松，前襟的腰部有接缝，下面打满褶裥。
百科
网巾
网巾是中国明朝、朝鲜半岛朝鲜王朝、越南后黎朝至阮朝、琉球第二尚氏王朝成年男子用以防止头发散乱的一种首服，通常使用丝网编成，以帛作边，内引以小绳，穿过两侧耳边的小环（名曰贯子），并在脑后以及发髻处扎结固定。
百科
玉带
玉带是中国、日本、朝鲜、越南一种官员配饰。它始于唐朝，按《宋史·舆服志》：“其制自唐始，盖以为符契也。其始曰鱼符...因盛以袋，故曰玉带”[1]。玉带在中国至明朝时废除[1]，在朝鲜始于新罗，历经高丽朝，至朝鲜王朝时废除，在越南则出现在李朝、陈朝。在日本，至今仍用于一些宫廷或皇室相关仪式，如日本天皇即位及贺茂祭等，
百科
凤冠的历史及演变
到了宋朝和明朝时期，凤冠的使用更加普遍，尤其在明朝，对于命妇（官员的妻子）所戴的凤冠有了详细的规定。这些规定不仅涉及到凤冠的尺寸、材料，还包括了佩戴的场合和礼仪，体现了严格的等级制度和礼仪规
百科
翟衣
定陵出土的翟衣已十分残破，仅有罗地刺绣龙纹边饰数片，但根据现存的几片边饰以及边饰上相缝连的罗织物上彩绘的翟鸟，可以基本复原翟衣的形状一一这是以罗为地，中绘成对翟鸟，袖口衣边用红罗为饰。出土蔽膝，上宽28厘米，下宽49厘米，总高65厘米，上绘左右对称三对，共六对十二只。形制与宋代及明代史料中的记载吻合，特别是与明《中东宫冠服》中的太子妃蔽膝一致。明神宗定陵出土有两顶皇后礼服凤冠，一顶是孝端显皇后的九龙九凤冠，一顶是孝靖皇后的十二龙九凤冠。
百科
明代瓦楞帽
[gallery columns="2" link="none" size="full" ids="49014,49015"]rn明代的瓦楞帽不等于元代的瓦楞帽rnrnrn 《中国文物大辞典》“瓦楞帽”条即云：“金元时已有，明代专用于士庶”rn 《中国古代名物大典》云：“瓦楞帽，省称‘瓦楞’，一种顶部折迭如瓦楞的帽子，明代平民所戴。”rn 《投梭记·折齿》-徐复祚：“大姐只下机来道个万福，小
百科
四䙆袄子
rn四䙆袄子是什么？rnrnrnrn即褙子，开有四个衩的背子。《释文》曰：“䙆，衣裾分也”。䙆就是开衩后的一个边，一处开衩分开两“䙆”，衣身左右两侧开衩为“四䙆”。“四䙆袄子”“褙子”两个称呼明人是通用的。rnrnrnrn例如明朝太子妃的四䙆袄子为桃红色，金绣团凤纹。rn[gallery size="full" columns="2" ids="50786,50787"]rnrnrnrn《金史·仪
百科
大碌带
束带是明代制服上的重要佩饰，自皇帝而下，王公贵族、文武百官皆依品秩使用。在定陵考古发掘中，工作人员在万历帝后棺内发现了数条以玉石、珠宝为銙的束带，其中最具代表性、最为华丽的便是万历皇帝棺中出土的大碌带。rn大碌带长138厘米，宽6.2厘米，专家根据其带下绢条上所写“宝藏库取出大碌带”的字样，将其命名为大碌带，其带下另一片绢上的墨书题字“宝藏库取来大碌带”，进一步印证了它的名称由来与来源。作为万历皇
百科
服妖/妖服
…，又突破了服饰材质的常规（古代妇人冠多以丝、麻、羽为原料，胎鹿皮罕见且残忍）；同时，这种奢靡且怪异的材质选择，与宋代 “崇尚简朴” 的服饰风气相悖，因此被判定为 “服妖”。rnrn5. 明代：警示性隐喻rnrn 文献：明刘基《渔樵子对》“高屋大厦，百鬼所阚，妖服贾祸，先哲时鉴”rn 解读：刘基将 “妖服” 与 “高屋大厦” 并列，视为 “招灾惹祸” 的根源，体现了古代文人对 “服妖” 的深层认知 —— 认为怪异服饰会引发社会风气浮躁、纲纪松弛，最终招致祸患，进一步强化了 “服妖” 的警示意义。rn
百科
尚服
尚服，女官名。管理供服用采章之数，隋朝、唐朝、宋朝、金朝、明朝都设置。rnrnrnrn隋文帝开皇二年（582年）开始设置，为宫廷女官六尚之一，掌管宫内服用采章之数，视为从九品。隋炀帝改为从五品，为尚服局长官，编制二人。唐朝改为正五品，下设司宝、司衣、司饰、司仗四司。宋朝、金朝、明朝都按照唐朝制度设置。明成祖永乐之后，把职权归于宦官。rnrn下领司宝、司衣、司饰、司杖四司，分掌宝玺、符契、衣服、首饰
百科
一文
…nnn张廷玉等《明史・志第四十二・舆服二》nn核心记载：“大绶，六采黄、白、赤、玄、缥、绿织成，纯玄质五百首。凡合单纺为一系，四系为一扶，五扶为一首”。nnnn说明：《明史・舆服志》专记明代冠服制度，此处针对 “大绶”（官员礼服配饰）的制作规格，明确 “单纺为一系，四系为一扶”，与题干 “单一系”“四丝为一扶” 表述高度契合，仅 “丝” 作 “系”（因 “系” 可指单根丝线束），本质为同一计量逻辑，且补充了 “五百首” 的具体用量，体现制度性规范。nnnnnn《隋书》（卷十一・礼仪志六）nn核心记载：“凡绶先合单纺为一丝，丝四为一扶，扶五为一首，首五成一…
百科
相册 46
明朝君主与年号
相册
明代灯笼形金耳环
相册
明代16世纪帝王“龙纹”宝座地毯
16世纪皇家御座地毯，饰有双龙和珍珠图案，一件罕见而华丽的皇家“龙”形宝座地毯，可能产自北京，明代，16世纪，尺寸为16英尺7英寸×14英尺7英寸（507厘米×451厘米）。
相册
敬献长颈鹿的侍从
1414年9月20日，孟加拉使节以孟加拉国王赛义夫·丁·哈姆扎·沙阿（1410-1412年在位）的名义，向明朝永乐皇帝（1402-1424年在位）进贡了一尊长颈鹿雕像。永乐皇帝委托沈度绘制这尊雕像。本文件展示的是沈度的原作。
相册
《高松与道仙》 ，明代陈鸿寿绘，绢本设色立轴，底部中央有陈鸿寿自画像，1635年；现藏于台湾台北故宫博物 ......
《高松与道仙》 ，明代陈鸿寿绘，绢本设色立轴，底部中央有陈鸿寿自画像，1635年；现藏于台湾台北故宫博物院。
相册
明代陶瓷 站立男性人像，釉面陶瓷，中国，明代，16世纪；藏于印第安纳波利斯艺术博物馆。33.3 × 9.5 × 7.6 ......
明代陶瓷 站立男性人像，釉面陶瓷，中国，明代，16世纪；藏于印第安纳波利斯艺术博物馆。33.3 × 9.5 × 7.6 厘米
相册
明代景德镇瓷器，15世纪早期，中国江西省景德镇，钴彩瓷器，无色釉，46.9 × 41.8 × 21.3 厘米（弗利尔美术 ......
明代景德镇瓷器，15世纪早期，中国江西省景德镇，钴彩瓷器，无色釉，46.9 × 41.8 × 21.3 厘米（弗利尔美术馆，史密森学会，华盛顿特区：查尔斯·朗·弗利尔捐赠基金购藏，F1958.2）
相册
宫廷妇女儿童过年图
原归于严立本（约600-674年）名下，宫廷妇女儿童过年图，明代，15-16世纪，绢本设色，中国，160.3 x 106.2厘米（弗利尔美术馆，史密森学会，华盛顿特区：查尔斯·朗·弗利尔捐赠，F1916.403）
相册
明代弘治或正德年间莲花纹三脚香炉
明代弘治或正德年间莲花纹三脚香炉，15世纪或16世纪早期；14世纪玉钮，珐琅、黄铜、丝线（掐丝珐琅）；后配鎏金金属把手，木盖，配元代玉钮，中国，18.4 × 19.4厘米（弗利尔美术馆，史密森学会，华盛顿特区：购藏——查尔斯·朗·弗利尔捐赠基金，F1961.12a-b）
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明代出土玉带相关问题研究
明代墓葬中发现的玉带不仅在器物类型学及工艺等方面具有重要价值，亦能够为我们揭示统治阶层政治生活的某些风貌。玉带大多在王侯贵胄的墓葬中出土，分布于明代各个时期的政治权力中心 ；皇陵中出土的玉带完全符合明代典籍的规定，同时也有近半数出土玉带的带板数量与规制相异。
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满地黄梅朵花纹丝布夹袍原名：满地黄花丝布大袖夹袍时代：明类别：织绣进阶类别：服装尺寸：衣长130厘 ......
简介：上海发现的明代墓葬中出土大量服饰及织物，其中不少为本地产棉织品，因松江产为最优而统称“松江布”。墓主身穿有帽、巾、衣、袍、裤、裙、鞋、袜等服装。其中四季服装中内衣全部，外衣相当数量，甚至衣服上缝缀的代表官职品级的补子皆用松江布。
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宋史 卷一百五十二 志第一百〇五 輿服四
…省三品、四品、五品，左右散騎常侍，門下、中書侍郎，諫議大夫，給事中，中書舍人；尚書省三品、四品，六尚書，左右丞，諸行侍郎；東宮三品、四品，賓客，詹事，左右庶子，少詹事，左右諭德。節度使，文明殿學士，資政殿大學士，三司使，翰林學士承旨，翰林學士，資政殿學士，端明殿學士，翰林侍讀、侍講學士，龍圖閣學士，樞密直學士，龍圖、天章閣直學士，次中書侍郎；節度觀察留後，次六尚書、侍郎；知制誥，龍圖、天章閣待制，觀察使，次中書舍人；內客省使，次太府卿；客省使，次將作監；引進使，防禦、團練、三司副使，次左右庶子。以上品位職事，宜準前法給朝服。
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欽定大清會典
…糧二石四斗至三石有差運軍月糧八石九斗至十有二石有差或折銀徵給或銀米各半各因其地之宜山東蘇松江安糧道所屬半於領運時發給半徵解水次六倉山東則臨清徳州江蘇安徽則江寧鳯陽淮安徐州沿塗發給○曰贈貼明代漕糧繋軍民交兌民受需索之苦
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隋書
…立，歲時嘗享，亦隨處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌儛焉。至光武乃總立一堂，而羣主異室，斯則新承寇亂，欲從約省。自此以來，因循不變。伏惟高祖文皇帝，睿哲玄覽，神武應期，受命開基，垂統聖嗣，當文明之運，定祖宗之禮。且損益不同，沿襲異趣，時王所制，可以垂法。自歷代以來，雜用王、鄭二義，若尋其指歸，校以優劣，康成止論周代，非謂經通，子雍總貫皇王，事兼長遠。今請依據古典，崇建七廟。受命之祖，宜別立廟祧，百代之後，為不毀之法。至於鑾駕親奉，申孝享於高廟，有司行事，竭誠敬於羣主，俾夫規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大復古而貴能變。
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玉篇
〈上火了切説文明也又曙也知〉昭〈也慧也之遥切明也光也見也又市〉晤〈遥切昭穆也五〉晃〈故切欲明也〉晄〈乎廣〉曠〈切光也同上苦浪切〉旭〈廣逺也空也呼玉切〉㬜〈日始出昕旦〉晋〈之時〉昏〈子刃切進也同上呼〉昬〈昆切〉晵〈説文曰日冥也同上〉暘〈康體切雨而畫〉
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明朝皇帝通天冠服
洪武元年制定。在郊庙视察祭祀用的牲畜、皇太子及诸王举行加冠礼与婚礼、举行醮戒仪式的时候，就穿戴通天冠、绛纱袍。冠上加金制的博山形装饰，附带十二只蝉，头上施加珍珠翡翠作为装饰，戴着黑色的介帻，系着丝带做成的缨带，用玉簪引导（发髻）。绛纱袍，按照深衣的制式，白色纱制的内衣，黑色的衣领、袖端、衣边，绛色纱制的蔽膝，白色的假带，方心曲领，白色的袜子，红色的鞋子。其革带、佩绶，与衮服相同。
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明史卷六十七 志第四十三 舆服三
…袍。万历年间，皇帝赏赐张居正坐蟒袍服。武清侯李伟以太后父，亦受赐。仪宾朝服、公服、常服，俱视品级，与文武官同，惟笏皆象牙，常服花样视武官。武清侯李伟由于是太后的父亲，也接受了赏赐。仪宾（明代对宗室亲王、郡王之婿、孙女婿、曾孙女婿、玄孙女婿的统称）的朝服、公服、常服，都按照品级来定，这与文武官员相同，只是他们的笏板全都是象牙制的，常服的花样与武官的相同。弘治十三年定郡主仪宾钑花金带，胸背狮子。县主仪宾钑花金带；郡君仪宾光素金带，胸背俱虎豹。弘治十三年规定，郡主仪宾可使用钑花金带，其服饰胸背处为狮子图案。县主的仪宾使用钑花金带；郡君的仪宾使用光素金带，胸前与…
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幽燕文化｜Yuyencia culture
进入21世纪，随着更多考古成果的出现，许多以燕国历史与文化为主题的期刊论文与书籍发表出来，以及多个博物馆的建立，让人们更容易了解到了曾经繁荣一时的燕国文明。各地方政府为了搞旅游业也大力发掘本地特色文化，也算是为燕文化的复兴有所贡献。现代通讯方式的便捷让人们通过网络也可以很容易接触到有关于燕国的资料，并对燕文化加以传播。而燕文化真正的复兴则是在未来的新燕国独立以后才能够实现，这也是对燕文化研究的意义所在。
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幽燕国史｜Yuyencia history
上古时期燕人最早的国家是殷商时代的燕亳方国，其前身为玄鸟氏部族，是红山文化的继承者。公元前1034年正式地建立了以燕为名的封建制国家，首位君主是臣服于周王的召公奭，这是燕人第一个完善的国家，延续了八百余年，创造了燕人独特的幽燕文明，前323燕易王脱离周王的封建体制，燕国成为一个完全独立的国家，但前222年随着秦国的入侵而灭亡，当时荆轲刺秦王的英勇事迹长期激励着燕人的复国情怀。秦国灭亡
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纯常子枝语卷二十一
22 任昉《述异记》张骞出关记一卷英吉利人赫胥黎天演论云由印度渐进迤以西希腊犹太义大利诸国当周汉之际迭为文明之邦说者或谓彼都学术与亚南诸敎判行不相祖述或谓西海所传尽属东来旧法引绪分支二者皆未考本质平情而论乃二说之闲盖欧洲学术之兴如其民之种族其始自伊兰旧坏而来源远支交新知后续出理可思也余亦谓底摩草利都游印度山西诸国而后创万物皆具同式原质微点之言则亚历山特破巴比伦时亚利斯多始受日食表于嘉腊学术希腊其借资于他山之石者多矣不相祖述之言何褊欤。
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本章小结
…“礼物案，制如表案”（［明］宋濂等：《元史·舆服志》，《仪仗二》，卷七十九，北京：中华书局，2005年，第1959页）。可见元代流行在香案、礼物案和表案等桌案类家具上加装围栏。这种制度在明代礼书中依然沿用，见《明史·舆服志》：“红髹阑干香桌一，阑干四，柱首俱雕木、贴金、蹲龙。”（《明史·舆服志》，卷六十五，北京：中华书局，1974年，第1607页）与之相应，出光美术馆收藏有一方明代孝行螺钿髹漆栏杆案台。这种栏杆桌子在元明时期主要为礼制和仪式之用。它的发展渊源，似乎又可上溯到唐代的牙盘上（关于牙盘之制，详见扬之水：《敦煌文书什物历器物丛考》，《传统中国研究…
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第三节 生与死：墓室营造中的阴阳互动
…葬造型相似、组合类同的陶磨、陶灶和陶井模型。湖北鄂城从三国吴至南朝的墓葬中，更大批出土造型多样的青瓷仓、灶、井、磨、碓模型[150]（图5.47）。宋元以降，这一明器组合依旧在部分地区的明代墓葬中沿用保留。洛阳道北明墓M1137中，就出土成套的仓、灶、磨、碾、井、臼等泥质灰陶模型[151]（图5.48）；而东仓西库的碑题和图像表现，也发现于重庆永川明代壁画墓中。
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第一节 地域特征与期段变化
这一小区的墓葬目前基本发现在渭水之源附近的甘肃漳县地区，元代划归巩昌路。这批墓葬属于蒙元时期陇右军政世家汪世显家族墓地，目前调查和发掘的墓葬共计27座，年代上涵盖了从蒙古时期到明代后期的数百年，自海迷失癸卯年（1243年）一直延续到万历丙辰年（1616年）[33]。
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本章小结
[24]济青公路文物考古队绣惠分队：《章丘女郎山宋金元明壁画墓的发掘》。济南市考古研究所：《章丘女郎山》，北京：科学出版社，2013年。女郎山发现的“吕”字形双室墓主要包括M4、M14～16、M60，计五座墓，其中以M15年代最早，为元末明初之际，余者均为明代墓。这些元明墓葬在墓室结构、装饰彩绘、葬制葬式和出土器物上都极为一致，反映出此区墓葬面貌在元明之际发展的连贯性。
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第二节 胶东地区的石塔墓
元代后期到明代，胶东半岛流行一种塔式墓葬。墓葬分地下墓室和地表石塔两部分（图3.12）：地下以石板砌穹隆顶或覆斗顶长方形石室，葬式全为尸骨葬（图3.13）；地表砌筑石塔，塔底部为多角形束腰须弥座，上承石条砌筑的圆形覆钵塔身，顶部简单示意出塔刹（图3.14、3.15）。束腰基座上有石刻图像，常以板门、棂窗为中心，左右站立侍从，也有孝行和花卉图像。这些塔基线刻与山东其他地区砖雕壁画墓的墓室图像基本一致
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第一节 以济南为中心的仿木构砖石室墓
山东地区元代晚期最常见的多室墓为“吕”字形长方形前后双室墓。这类墓葬在济南和章丘地区均有发现，自元末一直沿用到明代（图3.8）。典型墓例为济南千佛山北麓齐鲁宾馆元墓[23]和章丘女郎山元明墓群[24]。这种双室墓由墓道、墓门、长方形前后室和甬道构成。墓上做出高大复杂的门楼，前后双室的墓顶全作券顶。装饰彩绘以齐鲁宾馆元墓和女郎山M16保存得最为完好。齐鲁宾馆元墓的墓门外侧为相对而立的武士形象；前后室在转角处设平砖贴砌的角柱和把头绞项造的简单斗拱；前室墓门内侧和左右两壁均为屏风构图，表现山居隐逸题材，后壁过道入口左右分列男侍备酒和女侍奉茶图像；过道两侧为各持…
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第三节 元大都周边的官勋墓葬
…葬于至正五年（1345年）。多室墓的出现和大量使用一方面是家族丛葬制度下的产物，另一方面也可能受到淮水以南并列多室墓传统的影响。这种家族多室丛葬的葬制又与山东阳谷县马庙发现的一批元后期到明代的墓葬十分相似[105]，或可反映元代中后期一类重要的葬制类型。
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引言
…科村墓[114]和延安虎头峁墓[115]两例。1972～1979年，在渭水之源附近的甘肃漳县地区发现了陇右军政世家汪世显家族墓地，目前调查和发掘的墓葬共计27座，年代上涵盖了从蒙古时期到明代后期的数百年，自海迷失癸卯年（1243年）一直延续到万历丙辰年（1616年）[116]。
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卤簿
卤簿乃东亚汉字文化圈君主（中国皇帝、日本天皇、朝鲜国王、越南皇帝、琉球国王）专用的仪仗，汉应劭《汉官仪》解释：“天子出车驾次第谓之卤，兵卫以甲盾居外为前导，皆谓之簿，故曰卤簿。”，原是指车驾、护卫，仪仗（执举金瓜、宝顶、旗旛）和乐舞为后世陆续增加，有着“明制度，示等级”的功效，最早由仪卫扈从演变而来，汉代才正式称为“卤簿”。明代皇帝卤簿仪仗分大驾卤簿、丹陛驾卤簿、武陈驾卤簿。自乾隆十三年开始，清朝
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幍
《后魏书》曰：太和中，文明太后崩，齐遣其散骑常侍斐昭明、谢峻等吊，欲以朝服行事，主客不许。昭明等执志不移，孝文敕尚书李冲选一与识者更与论执，冲奏遣成淹。昭明言：“不听朝服行礼，议出何典？”淹言：“玄冠不吊，童孺共闻。昔季孙将行，请遭丧之礼。钦簇之下，犹共称之。卿方谓议出何典，何其
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明史卷六十六 志第四十二 舆服二
皇帝穿着武弁服。明朝初期，皇帝亲自出征或者派遣将领出征的时候，会穿着这种服饰。嘉靖八年，皇帝告知内阁大臣张璁：‘《会典》所记亲征之类的祃祭，都要身着武弁服，不可不准备'。
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黎朝
1428年，黎利建立后黎朝，国号大越，从明朝恢复越南的独立。黎初朝时期的皇帝手中掌握着大权。传至威穆帝、襄翼帝之时，因暴虐，为臣下所杀。1516年黎昭宗继位之后，大权旁落，军阀蜂起。郑惟㦃、阮弘裕、郑绥、陈真等人相继专权。1518年，莫登庸取得大权，并于1527年废黜黎恭皇，篡
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越南
…移至维杰亚，并与柬埔寨发生冲突（马东）吴哥王朝愈演愈烈。 面对元朝的入侵，越南与陈朝关系友好，并肩作战，但总体冲突不断，1377年入侵升龙，击败并杀死了陈朝，但很快就分裂并俘虏了皇室。因明朝的干涉而惨败并撤退后，该国分裂为毗奢耶政权和潘都兰伽政权，后者于1471年被晚期越南人征服。 1694年，潘杜兰加也因广南阮氏的持续进攻而被摧毁，但王室被允许继续留在首都，改称顺城镇，并占有四个省份。 顺城政府支持阮氏入侵西山王朝，受到阮朝的优待，但因明美帝的中央集权政策于1832年废除。
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韩国
…传说，甚至伪造了与日本和中国的关系史，不仅成为隋唐统治朝鲜的借口，而且成为源头之一。雷基王朝的帝国主义。 美浓传说广泛流传于高丽时期，当时儒家思想得到传播，尚子思想得到发展，而李朝从中国明朝得到印玺后，又以美浓高丽为先例，要求自治，这就是美浓传说。再加上理学的发展，由于政治原因，这被官方承认为历史事实，与美浓有关的各种废墟也被捏造出来。 近年来，由于中国对东北进程的反感，它被视为完全虚构而被拒绝，但美浓传说在中国得到了肯定，在日本则被视为在一定程度上反映了历史事实的传说。
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藏传佛教
…生了噶当派、噶举派、萨迦派，12世纪时，白木杜派、噶玛派从噶举派中分离出来，藏传佛教十八个教派中的大部分成立于13世纪末是当时成立的。 最初，萨迦派因蒙古政府的优惠而占据压倒性优势，到了明代，白木都派、噶玛派成为主导力量，但在明代，各教派一视同仁是主流。严格控制的原则，只统治某些教派，没有优待。 与中国政权的接触进一步促进了各教派的世俗化、秘传化，由于元明宫廷特别推崇藏传佛教的神奇，藏传佛教长期被误解为神秘异端。 格鲁派是宗喀巴大师 于14世纪末创立的，由于戒律严格，与以前的教派分离开来，从16世纪开始，通过与蒙古阿勒坦汗的接触，信仰迅速扩大。 清朝时期…
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西藏
…系。 ▼ 9世纪中叶吐蕃王朝灭亡后，分散在各地的宗主们与藏传佛教各教派的联系更加紧密，并趋于统一礼教和政治，从13世纪开始，与蒙古和中国王朝有联系的教派成为主导力量，但到了15世纪，明朝拒绝统一统治，各教派继续分裂。 随着各教派之间冲突不断，权力的兴衰受到与蒙古关系的影响，成功传教蒙古右翼和卫拉特的格鲁派在17世纪确立了主权。 格鲁派的执政政府很快转向摄政王为首的多头制，清朝的干预加剧。 18世纪中叶，清朝征服了卫拉特王国，利用内政的优势战争并在日哈宁的监管下建立了保护国，金沙江以东的康区东半部和当格拉山以北的安多地区被分割开来。 18世纪下半叶…
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通古斯部落
…遗民统称为女真人，于12世纪初实现了统一和独立，并于1125年灭了契丹，不仅统治了东北地区，而且统治了华北地区，并在墨东取得了影响力然而，它于1234年被蒙古人摧毁。 将蒙古人逐出中国的明朝，大致将女真人分为海西、建州、野人三大族群，置于羌之下，但建州女真人努尔哈赤在17世纪初期实现了统一，并于17世纪实现了统一。整个世纪，他完成了对全中国的征服。 女真族在清朝初期改称满族，但经过中国的统治，逐渐被同化为汉族，现仅存于中国东北地区和新疆，其文化也受到了影响。几乎汉化了。 大小兴安岭的鄂罗城人、松花江下游的果勒吉人、木江流域的索伦人、俄罗斯的鄂温克人也都是…
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北元
指退守高原的元朝政府。明朝本来与明朝竞争得很好，但失满洲次年（ 1388年）天元帝在内部冲突中被杀后，大汗的向心力大为下降，卫拉特与明朝分离。明朝永乐年间，随着皇帝征伐的增加和土司势力的扩张，分裂的趋势明显，从明朝开始，该地区就被称为鞑靼。 特别是，它因卫拉特也先汗的篡夺和清洗而面临崩溃，但在16世纪左右，自称奥莫托卡坎的达延汗成功地统一了高原地区。 达延汗时代，蒙古部落进行重组，将左翼察
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窝阔台·乌尔什
…。 蒙哥汗死后，极力拥立阿力库布卡为姻亲之主，导致整个元朝走向衰落，但元朝北归后，因协助篡夺也德尔而势力大盛。 （阿里库布卡家族），并成为阿尔泰奈曼部的领导者多尔本卫拉特组成了被称为，与明朝结盟，与东部高原的蒙古人争夺大汗的选举。 15世纪中叶，也先打破高原牧民习俗，自立大汗，统治整个北亚，但即位次年（1454年）因内部分歧被刺杀，卫拉特建立的统一崩溃了。 15世纪末达延汗统一蒙古及其孙子阿勒坦汗西征，在16世纪中叶左右造成毁灭性打击，迫使他们重新整编，失去西部高原后，各地喀尔喀，尤其是他们被砍伐并提交给贾萨克特家族。尽管1623年重新获得独立，但由于…
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东突厥斯坦
伊戈 现在的哈密。 古称“昆莫”，为塞卡族的故乡，公元2世纪初期隶属于匈奴。公元前60年，西汉置西域都督，改称伊戈鲁；北魏置伊戈郡；唐代增置九原镇；在伊后、野条、朱恩等地设立都府，并驻扎伊后军队。 12世纪为喀喇契丹统治，元代属马利克共中书部。 杜阿乌鲁斯灭亡后，成为察合台家族控制下的哈密独立国家，1404年归属明朝，建立哈密。 准噶尔王国灭亡后，隶属于清朝，民国时期由郡改为府，但察合台王室一直存在到1930年。
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日知錄之餘
…雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉。明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时鼓箧读书，规模次第已大失古人之意。名成年长，虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭焉自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修、王弇州、郑端简，号称博通者，可屈指数，然其去古人有间矣。
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