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文章 339
辽代国服制度
太祖丙寅岁即皇帝位，朝服衷早，以备非常。其后行瑟瑟礼、大射柳，即此服。圣宗统和元年册承天皇太后，给三品以上用汉法服，三品以下用大射柳之服。皇帝服实里薛衮冠，络缝红袍，垂饰犀玉带错，络缝靴，谓之国服衮冕。太宗更以锦袍、金带。臣僚戴毡冠，金花为饰，或加珠玉翠毛，额后垂金花，织成夹带，中贮发一总。中纱冠，制如乌纱帽，无檐，不姤双耳。额前缀金花，上结紫带，末未缀珠。服紫窄袍，系傕膻带，以黄红色条裹革用之，用金玉、水晶、靛石缀饰，谓之「盘紫」。太宗更以锦袍、金带。会同元年，群臣高年有爵秩者，皆赐之。
文章辽代
法国16世纪军装
1.2一位瑞士上尉。多年来，瑞士雇佣兵一直是法国军队的中坚力量，但他们并非总是值得信赖。瑞士士兵穿着双排扣紧身衣和剪裁独特的马裤，以及饰有华丽羽毛的帽子，这些都是他们的标志性装束。1.3一位1548年的火枪手。由于他们依靠长矛兵保护自己，所以这些士兵的服装较为轻便。图中这位火枪手戴着一种名为莫里翁（morion ）的头盔，身穿皮质束腰外衣和锁子甲袖套。
文章法国
欧洲14至15世纪——盔甲
2.4 和 5 弓箭手和弩手。大约在1320年，带铆钉的皮质短上衣开始流行，此后弩手的肩部和腿部不再总是受到盔甲的保护。1474年，太子（后来的路易九世）颁布法令，规定弩手必须穿着“紧身短上衣、马裤，并在头盔下佩戴白色兜帽”。此举旨在减少一些步兵穿着过多的防御性和攻击性盔甲。
文章欧洲
马赫迪军队的组织和制服
马赫迪在科尔多凡攻陷欧拜伊德之后，其军队总人数可能在四五万人之间。安萨尔缴获了近一万四千支步枪（主要是雷明顿单发后膛装填步枪）和五门大炮（小型黄铜山炮）。整支军队中只有五千到七千名训练有素的步枪兵（几乎全部是曾服役于埃及军队的苏丹人），而且直到围攻喀土穆之前，安萨尔都没有使用过这些大炮。此外，军队中只有三四千名骑兵，其余都是持剑和长矛的士兵。
文章埃及
伊布拉欣苏丹的《胜利之书》
说明：一些最早的帖木儿王朝插图手稿是王朝史和世界史。其中一部作品是《征服史》（Zafarnama），由帖木儿的孙子、伊朗南部法尔斯省总督易卜拉欣苏丹（1414-1434年在位）委托编纂。该书颂扬帖木儿的统治（1370-1405年），并巩固其王朝对新征服的伊朗和中亚领土的统治权，书中描绘了这位统治者狩猎、宴饮和征战的场景——这些都是传统上与君主身份相关的活动。
文章元代
《金史》·金史卷四十三 志第二十四 輿服
…丈九尺，广丈五寸，长三丈。舁士各九十六人作两番代，并生色绯宝相花衫，余如前制。管押人员三十五人，长脚幞头、紫罗窄衫、金铜带束。驾马繁缨、凉屉、铃拂、包尾皆从车色，金铜面，插翟尾，朱辔，朱总。龙车合用红罗伞一，伞子二人用本服锦帽幞带。又检定扇、障等制。偏扇如仙人羽扇。行障六扇，各长八尺、高六尺，用红罗表、朱里，画云凤，龙首竿衔鞶结，每障用宫人四。坐障三扇，各长七尺、高五尺，画云凤，红罗表、朱里，余同行障。锦六柱八扇，各阔二尺、高三尺，冒以锦，内给使八人执。宫人车制如属车，驾士八人，平巾帻、绯衫、大口袴、鞋袜、供奉宫人三十人，云脚纱帽、紫衫束带，绿靴。明昌元…
文章金代
蒙古族的帽子文化
如今，草原上的年轻人可能不再天天戴传统帽，但每逢那达慕大会、婚礼等重要场合，他们总会郑重地戴上祖辈传下来的帽子。那顶帽子上的每道褶皱，都藏着草原的风；每颗纽扣，都记着先人的话。
文章元代
元代蒙古发型
蒙古男子的发式具有鲜明的民族特色，他们用特定的剃发方式来象征自己的社会经济地位、婚姻和民族地位，这种传统延续了数千年。与其他民族存在显著差异，其核心样式为 “婆焦”，又称‘不狼儿’。据出使大蒙古国的南宋使者记载，“上自成吉思，下及国人，皆剃婆焦，如中国小儿留三搭头在卤门者，稍长则剪之。在两下者总小角，垂于肩上”。
文章元代
唐朝幞头的起源与发展
短脚也叫“硬脚”或“朝天”样式，为晚唐至五代时期行，其形制变化较大。由前4种式样的前倾变为直立，顶部的分不明显。头的两脚由原来的下垂的软脚改为平伸，至五代后期，又呈上状。这种式样的头在唐代敦煌壁画和敦煌绢画的人物头上均有出现。总体看来，唐早期的幞头后垂两脚、垂带子，唐中叶后两带缩短形成软脚。到五代时出现以硬丝为骨而翘起的硬脚幞头。
文章隋唐
元代官服与常服
蒙古国初期，官职混乱，官服也不统一，直到忽必烈时期，采用了汉人的建议得以建立起中央和地方的官制体系，总的来说元朝时期的官服制度并不统一，“胡汉混搭”也是很常见的。蒙古族人官员倾向于本族服饰，汉人则倾向于前朝服饰，分地区又有所差异，随着时间和逐步统治过程，官服体系受到双向影响。
文章元代
宋代仕女服装审美观浅析
…基于唐宋地志诗文的分析〉中即提到，宋真宗（968–1022）时期，冬季后的气温回升得很快，可见那时处于温暖期；之后天气便转为寒冷，在北宋末年时一些气候本来较温暖的地方也出现了寒冬。 62总结来看，北宋初年的天气依然和暖，因此仕女穿戴的服饰以轻便为主，故褙子短小短袖，款式与唐代流行的服饰相似。及后在约公元1000 年左右，宋代的天气转为寒冷，这时仕女为了保暖，衣服也明显有所加厚。褙子下摆越来越长，短袖成了长袖，不但保留褙子的特色，还能作为另一层外衣保暖。除了褙子外，她们流行穿着夹有棉絮的袄和腰上黄。这些打扮也是因为当时的天气开始转为寒冷，冬天较长，气温回升…
文章服饰资料
辽代女性头饰
这些头饰上绣有蝴蝶、鸟类、动物、花卉、树叶和精致的藤蔓卷轴。总体而言，其图案与荷塘主题相关，而荷塘主题在辽墓壁画中最为常见。成双成对的鸭子或鹅在水中游动，目光相向的图案似乎在中国北方流行，之后逐渐向南传播到中亚。另一方面，卧姿动物回望的图案则源于中亚（此为博物馆观点），后来传入中国北方。这种由两条带子交叉并用系带固定的头饰在中国北方有着悠久的历史。早在公元500-550年的一座古墓中就发现了一件金制复制品。
文章辽代
全球影响力-蒙古人与拉丁西方
这些现存的纺织品仅占从蒙古领土进口到拉丁西方的纺织品总量的一小部分。此外，它们仅代表了用最优质材料制成的纺织品，而未能展现蒙古时期欧亚大陆丝绸的种类。就其性质而言，它们与前四章探讨的宫廷服饰相呼应，但并未代表这一时期 pannitartarici 对拉丁西方社会不同阶层的全部影响。
文章服饰资料
毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
10 唐宋礼仪和宫廷服饰延续了汉代（约公元前206年-公元220年）已成文的皇帝及其宫廷服饰。正如刘新儒所指出的，服饰在汉代逐渐成文，《后汉书》中记载的规章制度是对四个世纪以来相关规章制度的总结。参见刘新儒，“丝绸、长袍与中国早期王朝与长城外游牧民族的关系”，载斯图尔特·戈登编《长袍与荣誉：中世纪的授职世界》（纽约：帕尔格雷夫出版社，2001年），第24页。
文章服饰资料
元代宫廷女装
…墓则描绘了身着宋式服饰、梳着唐式发髻的女艺人。36 另一方面，女性身着唐宋式服饰的描绘，例如宣化墓场景，则出现在辽南地区以及理想化的室内场景中，这些场景与唐宋习俗的关系比契丹习俗更密切。总之，辽代背景下契丹式和唐宋式女性服饰的区别相对清晰，似乎具有文化含义；某些活动与特定的服饰形式相关，统治阶级的女性可能出于政治原因穿着更古典的契丹服饰。金代服饰与辽代服饰有相似之处，但也存在一些重要差异。最重要的是，金代没有官方规定的双重服饰制度，尽管我们在第一章中回顾过，金朝认为女真人要么是“生的”（野蛮的），要么是“熟的”（文明的），这取决于她们居住在金朝领土的北部…
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分蒙古人及其遗产-社会经济政策与艺术2
…中一些人已经居住在中国。他需要非汉人担任官员和顾问，因为完全依赖汉人并不明智，因为他和叔叔窝阔台刚刚征服了汉人。尽管忽必烈时常担心穆斯林权力过大，对他们施加政治限制，有时甚至宗教限制，但总的来说，他给了他们无数的机会。穆斯林被聘为贸易主管、达鲁花赤（专员）、监察官和税吏。忽必烈选择才华横溢的行政官赛义德·阿加尔·沙姆斯丁担任新征服的云南省的首任省长。忽必烈甚至招募波斯人和中亚人加入他的军队。例如，1271 年，他在伊朗统治的侄子伊儿汗阿巴哈派遣了两名专家，这两名专家对围攻南宋重镇襄阳的蒙古军队大有裨益。两位波斯人建造了投石机和弹弓，用来投掷巨石。其中一块…
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蒙古人及其遗产-蒙古征服
…年）征服了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝以巴格达为统治中心，一度统治着从西班牙和北非经西亚到伊朗的广大领土（见图33、35）。他还征服了强大的伊斯玛仪派，即暗杀派，一个秘密的什叶派伊斯兰教组织，总部设在里海南部的山区。取得这些胜利后，希特勒格特于1259—1260年在伊朗建立了伊儿汗王朝。与此同时，甚至在忽必烈即位之前，蒙古帝国就已开始分裂，原因是成吉思汗四个主要儿子及其家族和支持者之间的内部争斗。到1260年，帝国已由四个汗国组成：统治中国（包括蒙古）的元朝；统治俄罗斯的金帐汗国；统治中亚的察合台汗国；以及统治伊朗和西亚其他地区的伊尔汗国。这些独立的势力经常相…
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成吉思汗的遗产：西亚宫廷艺术与文化-序
… Hirx、Marco Leona 和 Pieter Meyers 完成。我们感谢所有作者，不仅感谢他们对本书的重大贡献，也感谢他们慷慨的时间和友好的同事关系。大都会博物馆特别感谢展览副总监马鲁克·塔拉波尔 (Mahrukh Tarapor) 和伊斯兰艺术策展人帕蒂·卡德比·伯奇 (Patti Cadby Birch) 丹尼尔·沃克 (Daniel Walker) 对本次展览的支持。如果没有大都会博物馆编辑部和摄影工作室——约翰·P·奥尼尔 (John P. O'Neill)、格温·罗金斯基 (Gwen Roginsky)、玛丽·莱恩 (Mary Lai…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—附录
成吉思汗多次使用这种战术来消灭敌人。这些战术基于敌人的实力和阵型。如果敌人的侧翼和后方暴露无遗，而城防部队又较弱，蒙古人就会从四面包围他们。如果敌人将军队部署在河边，露出两三个侧翼，那么蒙古人就会从河岸的四面包围他们。1221年，成吉思汗消灭了部署了蒙古军队在印度河西岸的进攻，是通过两面或三面进攻。普拉诺·卡尔皮尼（Plano Carpini，1246年在蒙古）记录道，蒙古人总是先派出俘虏的士兵和非蒙古士兵，由少数蒙古人率领，与被包围的敌人作战。只有这样，强大的正规军才会像凭空出现一样，增援要塞，从两翼包抄敌人，最终将其消灭。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十二章
…海商议，组织一班哨兵，加入（我的军队）。让铁木德尔和耶固商议，组织一班哨兵，加入（我的军队）。让以前指挥后卫的莽渠台组织一班哨兵，加入（我的军队）。”他还颁布了以下法令：“额尔吉吉德伊为总司令；指挥官们应遵从埃尔吉吉德伊的命令。’他又下令：“如果有人在值班后擅离职守，他的指挥官应按照旧法令，用棍棒教训他三下。如果同一个人第二次擅离职守，则应用棍棒教训他七下。如果同一个人第三次擅离职守，没有正当理由，例如生病，也没有咨询上级值班官，并且他觉得侍奉我太困难，则应用棍棒教训他三十七下，并将他遣送到远离我的地方。如果值班的长老没有登记值班的卫兵，从而疏忽了他们的…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十一章
…拉卡逊（Balaqasun）意为“城”，源于达吾尔方言词 balaga，意为“泥土”。过去，城市通常由泥土建成。551 De Rachewiltz 援引资料称，一日行程约为 45 公里，总行程约 270 公里。参见 De Rachewiltz 1971-1984，第 30 卷，第 108 页。552 事实上，东昌于 1213 年 1 月陷落。详情请参阅Saishiyal 1987，第 752-753 页，注。 37. 东昌位于中国山东省。553 翁锦清桑（汉语：望京成祥）更通俗地被称为完颜车蕙或完颜复兴。详见Jagchid-Sechin 1979，第37…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第九章
[216] 成吉思汗随后对于顺老人说：于顺、库南、阔阔乔斯和德该从不隐瞒他们的所见所闻，（总是）告诉我。他们常常告诉我他们的想法和意见。按照蒙古族的习俗，领主502可以成为贝基。503你是巴林兄的后代。504按照贝基的规矩，比我们高一辈的于顺老人，也应该成为贝基。晋升为贝基后，他将身着白色礼服，骑着白色骟马；我将让他坐上，并让他在上座上服侍。让他年年月月地受恩505，并让他安然生活。’
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
…坦、库查尔、阿赤希伦和卡赤温。’他让阿尔凯卡萨尔和苏格盖耶温带去了这个消息。森古姆听后说：“他什么时候说过‘父亲坎’？他难道不叫他‘老屠夫’吗？他什么时候叫我‘结拜兄弟’？他不是说过，我总是跟着‘萨满托克托阿的萨尔塔克钦羊’的尾巴吗？”411 我明白他的话的伎俩——它们是战争的开端。比尔格贝基和托德恩，举起战旗，喂肥阉马。勿失良机。’ 阿尔海盖萨尔随即从汪干返回（归附成吉思汗）。（但）苏格该杰延留了下来（不愿与阿尔海会合），因为他的妻子儿女在吐尔勒身边，他不敢离开。阿尔海抵达后，将（森古姆的）话转达给成吉思汗。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第二章
203 指的是驮马，或者偶尔可以骑乘的马，以便其他人休息，或者在受伤时可以驮着。参见Eldengtei et al. 1980，第218页。虽然孛儿帖可能骑过这匹马，但留下她对剧情至关重要。正如德·拉切维尔茨 (De Rachewiltz) 所指出的（1971-1984，4，第162页），博尔楚带来的马（第95节）会使这个家庭的马匹总数达到十匹，而不是九匹。204 此处翻译为“被框架覆盖”的词没有中文释义，但实际使用的词böken在鄂尔浑突厥方言中意为“驼背”。这里它指的是支撑车盖的框架的“肋骨”。参见Eldengtei等，1980，第158页。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
成吉思汗在派兵进攻之前，会派遣特工尽可能多地打探目标民族的政治、经济和军事状况。例如，当他得知卡拉基塔德地区的佛教徒和穆斯林发生宗教冲突时，便指示他的总司令哲别大人于1218年宣布完全的宗教自由。特工或间谍在他的所有战争中都发挥了至关重要的作用，并且不止一次地救了他一命，例如巴代和基什利克向他提供了重要情报，14 以及戈罗拉斯部落的科里代通过提供关键事实阻止了一场危机。15 他的间谍似乎无处不在——因此塔延可汗的妻子才会说“蒙古人身上有股臭味”。16 除了间谍之外，消息主要通过四个渠道传播。这些渠道是：蒙古商队，始终在移动；被迫交出情报的战俘；自愿投降的…
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百科 15
袍服
…化不大，只是将向右交袵绕至背后直下改为在胸前交袵不到腹部即斜下，并将中重衣的圆领改为同外衣一样的右袵交领。东汉变化较大，表现在衣袖变得较宽博，上衣下裳已经分开，显然这更方便于骑马和作战。总括而言，作为军服的袍服源于春秋，行于战国，定于秦代，相沿于汉，东汉以后逐渐，至晋代已彻底被淘汰。在敦煌二八五窟壁画看到的南北朝时期的军服已为单衣，步卒挽袖，与秦汉时期作为军服的袍服完全不同。
百科
翼善冠
目前所有的明朝皇画像脸的御真标准像还是描绘日常生活场景写意画中，均未发现金丝翼善冠出镜。金丝翼善冠高24厘米，直径17.5厘米，重826克。而乌纱翼善冠高23.5厘米，径19厘米，总重量307.5克。可见金丝翼善冠比较沉重，不适合日常穿戴，而且金属本身吸光导热性比较好，也不适合在炎热的夏季穿戴。因此金丝翼善冠只是一件奢侈的工艺品而用作陪葬的冥器。
百科
月华裙
…京服装学院民族服饰博物馆有符合这种描述的凤尾裙收藏。它由一条腰頭、若干条相互分离的裙幅“凤尾”组成。凤尾裙也可被分类到戏装中，因为不能完全遮体，不可单穿，应在内搭配马面裙。现代学者黄能馥总结所见凤尾裙有三种类型，第一种是在裙腰间下缀绣花条凤尾。第二种是在裙子外面加饰绣花条凤尾，每条凤尾下端垂小铃当。第三种是上衣与下裙相连，肩附云肩，下身为裙子，裙子外面加饰绣花条凤尾，每条凤尾下端垂小铃当。这第三种凤尾裙，在戏曲服装中称为“舞衣”，在生活服装中也作为新娘的婚礼服用。凤尾月华裙的形制是在阑干裙的基础上用剑形或如意云头的彩条来分、加固褶裥还有接续着阑干的活动凤…
百科
质孙服/曳撒
到元英孛只·硕德八剌即位，至治元年（公元1321年），才建立元朝的舆服制度。“质孙，汉言一色服也，内廷大宴则服之。……，凡勋戚大臣近侍，赐则服之。”也就是说，只有受赐者才有质孙，而并不是百官上任即有。“下至于乐工卫士，皆有其服。精粗之制，上下有别，虽不同，总谓之质孙云 [3] 。”乐工、卫士等在质孙宴时服用，目的是使这重大场合服装整齐划一。质孙宴时，虽然各级人士穿着的质孙色彩一致，但面料质地、装饰以及款式上却上下有别 [4] 。天子质孙冬服十一等，夏服十五等，其他百官的质孙服则夏服有十四款定色、冬服分九等定色 [1] 。
百科
氅衣
氅衣作为中国传统服饰中的一个品类，从东晋时期有文字记录起，以极高的频率出现在中国传统文学作品当中。不同时期的氅衣的实际形态有着极大的差异，总体经历了由短及长、由道及俗、由专称到泛称的发展过程 。
百科
圆领袍 （中国传统服装）
…隋唐士人遂以圆领襕衫为上服。在这一时期，圆领袍发展出了两类，一类是开骻，即两侧开叉。一类是闭骻，在下摆处横加一条，以显示追寻祖制。而在脖子处两侧有布扣，然后在如下一点的位置，也会有布扣，总共4处布扣。然后在腰部穿上蹀躞带，头上带上幞头，下穿中裤，以及靴子，内穿圆领中衣，这样就是一套标准的圆领袍全套。
百科
手工编织的历史
设计师 Kaffe Fassett 在 20 世纪 70 年代改变了人们对手工编织的态度。我们系列中由 Fassett 设计的一件外套展示了 Fassett 的非传统设计方法。它使用了不同厚度和质地的各种纱线。这件外套由 Zoe Hunt 手工编织而成，条纹的顺序和图案随着编织的进展而演变。Fassett 对几何图案和丰富色调的使用贯穿了他整个影响深远的职业生涯。他在 2002 年接受Vogue Knitting International采访时总结了他的色彩哲学，他说：“既然可以使用 17 种红色，为什么要将自己限制在一种色调上？”
百科
皂衫、皁衫
…天子礼，若仪礼所存，唯少牢馈食特牲馈食礼是诸侯大夫礼。兼又只是有馈食。若天子祭，便合有初间祭腥等事，如所谓‘建设朝事，燔燎膻芗’。若附仪礼，此等皆无入头处。意间欲将周礼中天子祭礼逐项作一总脑，却以礼记附。如疏中有说天子处，皆编出。”因云：“某已衰老，其间合要理会文字，皆起得个头在。及见其成与不见其成，皆未可知。万一不及见此书之成，诸公千万勉力整理。得成此书，所系甚大！”问：“前日承教，喻以五服之制，乃上有制作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古礼行之既不可；若一向徇俗之鄙陋，又觉大不经，于心极不安，如何？”曰：“‘非天子不议礼，不制度，不考文。’这事…
百科
圆领袍、圆领衫
…天子礼，若仪礼所存，唯少牢馈食特牲馈食礼是诸侯大夫礼。兼又只是有馈食。若天子祭，便合有初间祭腥等事，如所谓‘建设朝事，燔燎膻芗’。若附仪礼，此等皆无入头处。意间欲将周礼中天子祭礼逐项作一总脑，却以礼记附。如疏中有说天子处，皆编出。”因云：“某已衰老，其间合要理会文字，皆起得个头在。及见其成与不见其成，皆未可知。万一不及见此书之成，诸公千万勉力整理。得成此书，所系甚大！”问：“前日承教，喻以五服之制，乃上有制作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古礼行之既不可；若一向徇俗之鄙陋，又觉大不经，于心极不安，如何？”曰：“‘非天子不议礼，不制度，不考文。’这事…
百科
唐朝缞冠
右正服、加服缞裳三升，义服三升半。冠同六升，右缝，通屈一条绳为武，垂下为缨，冠外縪。凡服：上曰缞，下曰裳。布八十缕为升。外縪者，冠前后屈而出于武，外厌缝之。妇人之缞连裳，以六升布为总。总，束发也。童子亦连裳。
百科
翟衣
定陵出土的翟衣已十分残破，仅有罗地刺绣龙纹边饰数片，但根据现存的几片边饰以及边饰上相缝连的罗织物上彩绘的翟鸟，可以基本复原翟衣的形状一一这是以罗为地，中绘成对翟鸟，袖口衣边用红罗为饰。出土蔽膝，上宽28厘米，下宽49厘米，总高65厘米，上绘左右对称三对，共六对十二只。形制与宋代及明代史料中的记载吻合，特别是与明《中东宫冠服》中的太子妃蔽膝一致。明神宗定陵出土有两顶皇后礼服凤冠，一顶是孝端显皇后的九龙九凤冠，一顶是孝靖皇后的十二龙九凤冠。
百科
履
…rnrn《广雅》曰：履紟谓之棋。rnrn《世本》曰：于则作履扉。于则，黄帝臣。草曰扉，麻曰履也。rnrn《方言》曰：丝作之，麻作之，不借组者谓之履。屦，朝鲜洌水之上谓之邛角，南方江沔之间总谓之粗，梁益谓之屣，或谓之紊。下几反，一音尽。履，其通语也。徐土邳圻之间今下邳。沂音沂。谓之叩角。纟两纟爽，上两下爽。关之东西或谓之纟两，或谓之纟爽，其通语也。rnrn《史记》曰：张良尝游于下邳圮上，有一老父至良所，堕其履圮下，顾谓良曰：“孺子，下取之。”父曰：“履我。”良业为取履，因长跪进之。rn又曰：东郭先生待诏公车，贫困饥寒，衣敝不完。行雪中，履屦有上无下，足尽践…
百科
相册 5
大地湾遗址全景沙盘模型
大地湾遗址是新石器时代大型聚落遗址,位于甘肃省秦安县五营镇邵店村东侧，地处渭河上游最大支流葫芦河流域及陇西黄土高原，海拔1458-1673米，总面积275万平方米。遗址位于清水河与阎家沟小溪和麻家沟村交汇处的二、三级台地及长虫梁的缓山坡上，阶地高出河面20米左右，宽800—1000米。遗址从高出河岸10米左右的阶地起沿南岸山坡一直到标高1670米的山顶的广大区域。整个遗址面临河川，背依山地，东南两侧分别以溪流和冲沟为天然屏障，遗存东起麻家沟村，西至阎家沟溪流，北至清水河南岸，南跨长虫梁山顶堡子，是典型的黄土梁峁地貌。北面的清水河是葫芦河的支流，这是一条自…
相册
清 明黄地云龙纹织锦
“正源兴”最初开设在清代晚期，总号由四人合伙投资纹银四千两，专门经营各种绸缎绣货。曾在南京设立收购货品机构，后来因战乱导致机构解散。1948年，“正源兴”的部分股东在南京重新组织了云锦的生产，其时仅存四台织机、八名工人。在南京云锦奄奄一息、濒临灭绝的时候，这四台织机一直没有停产，从而存续了…
相册
图书馆 167
幽燕文化｜Yuyencia culture
从精神气质上来说，燕文化是一种深沉低调而散发阳刚之气的男子文化，犹如一位成熟稳重又久经沙场的老将。《吴子·料敌》说：“燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。”，就是指燕人最突出的三大性格分别是诚实、谨慎、勇敢。现代的燕人还有一句自嘲的俗语：“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”，概括了燕人给外地人的总体印象，就是说燕地的北京人，因地处帝国核心“天子脚下”，故而处世谨慎小心，免遭横祸；而天津人长于经商，讲诚信，能言善辩；保定人则忠诚而勇武，当地人多习武从军，作为燕地乡土的根基，传承了燕人最古老的民族精神。
图书馆
纯常子枝语卷二十一
7 唐释法琳《辩正录》第八引道士陆修静答宋明帝所上目录云：《文子》十一卷，文阳所撰。按：李暹以文子为辛钘固属非是，修静以文子为文阳，亦又《崇文总目修静东晋道士隐庐山辩正录及《义楚六帖》知修静宋人莲社高贤传修静吴兴人少为道士置馆庐山盖《崇文总目》所本。
图书馆
辽史-仪卫志
臣僚戴毡冠，金花为饰，或加珠玉翠毛，额后垂金花，织成夹带，中贮发一总。或纱冠，制如乌纱帽，无檐，不擫双耳。额前缀金花，上结紫带。末缀珠。服紫窄袍、系<*革占鞢带，以黄红色绦裹革为之，用金玉、水晶、靛石缀饰，谓之“盘紫”。太宗更以锦袍、金带。会同元年，群臣高年有爵秩者，皆赐之。
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史部十三
吉礼一：祀天总叙，坛壝，燎坛燎牲附、配帝从祀神位版，神席，祝册，祭器，燎烛菁茅附，礼神之玉，敝巾神币局附，牲，涤牲神牲所附，酒齐，粢盛，笾豆之实，乐舞，祭服，褥位，版位，车旗，陪祭执事，陈设，受誓戒，致斋，告天下神祇，省牲器，饮福，斋宫，告口，祭告庙。
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本章小结
[40]［清］黄虞稷：《千顷堂书目》卷二：“元李好文《太常集礼》五十卷，王守诚《续编太常集礼》三十一册、又《太常至正集礼》二十册，赵孟頫《祭器图》二十册，叶起《丧礼会经》，张须《丧服总数》，又释《奠仪注》，申屠《致远释奠通礼》三卷……冯翼翁《士礼考正》，赵居信《礼经葬制》，吴霞举《文公家礼考异》，黄泽《二礼祭祀述略》，……张才卿《丧祭会要》一卷，……吕景蒙《五礼古图》一卷，蒋彬《家礼四要》一卷，严本《家礼辑略》十卷，……（以下作者不知名）《家礼会成》四册，《祭礼从宜》四卷，《三代因革祠祀礼》八册。”《丛书集成》续编，册4，第141页。
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第三节 洛-渭地区蒙元墓的所属人群
其二为业有专精的技术人员，又名“方技”。这批人员或擅长医药，或精于建筑，或长于水利，或精通语言，或专于吏治，也有因特殊机遇而被忽必烈收作近侍、宿卫的。与儒士群体相较，方技群体不关注经世之学的理论构建，而是践履笃实的实行者[87]。如葬于焦作中站的靳德茂就是以擅长医术而入招潜邸的，先被征为尚药太医，忽必烈即位后被擢升为太医院副使，死后又因上“念藩邸之旧”而追赠阶嘉议大夫、怀孟路总管。而官至中书左丞的贺胜家族，则是自先祖贺贲起即被收入忽必烈宿卫近侍的“大跟脚”汉人勋贵集团，历朝均凭借“世祖旧部”享有封赐。
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第二节 仿古明器中的政治与文化
总之，不管是《三礼图》模式还是《重修宣和博古图》体系，仿古礼器规制的讨论、器形的勘定以及使用的普及均反映出统治者试图建立礼乐有序、堪比“三代”之治理想社会的政治诉求。对于南下尽收汉地的蒙古族统治者而言，这种传统礼制建设的努力更是其确立正统化统治地位的重要手段和方式。另一方面，除了仿“三代礼器”，洛渭地区的蒙元墓葬在墓室结构和随葬品组合上也体现出明显模仿唐墓规制的现象，其中又以西安为中心的关中地区最为典型。
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第一节 地域特征与期段变化
漳县汪氏家族墓在墓室结构和壁面装饰上存在前后阶段的差别，但总体来说，都属于单室仿木构砖室墓的范畴；随葬品组合上则基本看不出早晚变化；加之简报和图录在资料刊布上不规范，未能以墓葬为单位逐一将墓葬结构、出土器物和墓志材料对应起来，故而汪氏家族墓墓例虽众、时段虽长，却很难充分利用这批资料完成陇右地区蒙元墓葬的分期研究，只能笼统地归纳这一小区墓葬的区域文化面貌。
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本章小结
[27]该地券中出现了“怀孟州”的提法，根据《元史·地理志》载，焦作地区的“怀孟州”建制始自太宗四年（1232年），到世祖至元七年（1270年）则改称“怀孟路总管府”。由此可见，怀孟州这一说法使用的时限仅仅维持了40年左右，是蒙古国时期特有的行政建制。由是判断，此墓干支纪年的“戊午年”只能确定在宪宗八年（1258年）。《元史》载：“怀庆路，唐怀州，复改河内郡，又仍为怀州。金改南怀州，又改沁南军。元初复为怀州。太宗四年，行怀孟州事。宪宗六年，世祖在潜邸，以怀孟二州为汤沐邑。七年，改怀孟路总管府。至元元年，以怀孟路隶彰德路。二年，复以怀孟自为一路。延祐六年，…
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第四节 晋南地区：家族丛葬的“乐安之堂”
这一阶段的墓例主要发现于襄汾和侯马两地，如丁村M2、曲村墓群中的3座元墓和乔村M58。我们在总结丁村M2和曲村M6047这两座纪年墓葬式和随葬品特点的基础上，对襄汾、侯马地区发现的其他墓例做出年代判定，继而全面观察这一时期晋南简单砖室墓的时代风格。其中曲村M6047的随葬瓷枕底部有“至顺三年”的题记，证明该墓的上限为1332年；而丁村M2中出土的黑瓷罐外壁露胎处题有“至正七年”墨书，表明该墓的年代应不早于元末1346年。
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第一节 晋中地区：旧传统的继承与规范
…只将孝行题材从拱眼壁移至挂轴，墓主夫妇中间的桌案上陈设“宗祖之位”（图2.2）。年代相近的墓例还有阳泉东村墓，同样在壁面绘饰出夫妇并坐、茶酒间进、孝行题材等元素，墓主像前亦绘出祖先位牌。总体而言，晋中地区元代中前期的墓例较少，保存情况也不甚理想；然而从现存墓例资料出发，我们还是能管窥出一些阶段性的变化趋势：入元之后，晋中墓葬一改金墓以砖雕为轴心的壁面装饰模式，除角柱和墓顶的仿木构建筑外，通壁全饰彩绘。图像题材在承袭当地金墓传统的基础上，至迟在元代中期已形成稳定的新样制，以后壁墓主像及先祖之位为中心、左右饮食备荐、墓门两侧鞍马出行的装饰模式得以固定和强化（…
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本章小结
…》《敖汉旗喇嘛沟辽代壁画墓》）刘未在辽北区壁画墓的讨论中也提出，契丹人和汉人在墓葬图像布局方面具有很多共同之处，所谓契丹民族特点的图像往往与反映汉族民族特点的图像混杂出现，并且从属于壁画总体布局。详见刘未：《辽代墓葬研究》，《汉学研究》2006年第24卷第1期。
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第三节 元大都周边的官勋墓葬
A型：土坑石椁（石棺）墓。此类墓葬根据葬具的不同，又可划分为两小类：Aa型为石板/石条构建的石椁墓，椁内另设木棺为葬具，以金陵“陪陵墓”[98]、铁可父子墓[99]（图1.21：1）、史氏墓群M2和北京石景山区、崇文区、朝阳区元墓[100]为代表。Ab型严格来说更应称作石棺墓，多为骨灰葬，不再使用木棺为葬具，以北京石景山、呼家楼元墓为典型。这种葬制基本继承了金代石椁墓和石函墓的传统，但在具体砌筑细节上又有所不同，如铁可墓的石椁侧档总体上沿用了金代的石板立砌法，部分则采用了石板平铺垒砌[101]。
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第一节 以赤峰和上都为中心的蒙汉墓葬
通过对比可见，蒙元时期长城以北墓葬壁画在总体布局和图像题材上袭用辽金规制，但一些局部细节发生了明显异变，最典型的特征当属后壁墓主人夫妇蒙装并坐图像的出现和大量使用，蒲城、元宝山、三眼井和凉城后德胜壁画墓均存在这种图像模式（图1.5）。相对于中原地区的山西（大同以南）、冀南、河南和山东，无论是长城以北的内蒙古、辽西，还是长城以南的燕云之地，墓主人形象在整个辽金墓葬壁面装饰中出现较少，只有少数墓例将其表现在墓室侧壁，多以一桌二椅的家具来暗示（如前述A2组的辽金壁画墓。这类墓葬应当是受到宋代壁面装饰传统的影响）；墓室后壁则以屏风、假门或围榻为饰，不见墓主形象。…
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第二节 以大同、冀北为中心的仿木构砖室墓
…域延伸，又可在晋北繁峙杏园金代壁画墓中发现风格相同的彩绘木棺。这些材料，均有助于我们判断冀北地区蒙元彩棺墓的使用人群。这三座仿木构壁画墓中，涿州元墓在修墓记中明确提及了墓主身份——大都路总管府判官。其他两座墓例虽未发现文字信息，但从墓室规模和局部细节的比较中或可发现相关线索。冀北这三座元墓均具有较大的墓室规模，边长（或对边长）在3米左右，墓室彩画华丽严谨，同时在墓门门额上或墓壁题记中均可见到“堂款”之名，涿州墓的修墓记中提到“寿堂”、密云墓门额之上为“乐安之堂”、斋堂元墓则可见到“安堂”“乐堂”的堂款。从这点出发，可以推测出密云和斋堂元墓的墓主身份大致与…
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引言
…治变迁、人群流动和物质生活等问题的兴趣。此外，历史学、民族学、民俗学和文献学领域开展的相关研究也为元墓的考古学研究提供了重要的参佐线索与研究视角；故本文在研究史的回顾中也将这部分成果一并总结。综合来看，前贤珠玉主要集中在墓葬材料的综合介绍与梳理、小区域的墓葬面貌总结、墓壁装饰的探讨、丧葬和祭祀礼俗的研究、墓葬年代的辨析、出土随葬品的考察、墓葬族属的界定、人群与社会问题的管窥以及墓葬出土文字材料的识读考证等诸多方面。
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专家推荐意见
…多学者都从不同的角度对蒙元墓葬进行了探讨。然而，迄今为止，中原北方蒙元墓葬的整体时空框架并未真正建立，一些局部的研究并不能解决民族特色和文化交融的情况。另一方面，通过对随葬品和墓壁装饰的总结，达到对墓室空间安排和功能的复原，以及对丧葬习俗和葬祭文化的探讨也亟待深入。这种种局限，呼唤着大范围、长时段、多视角综合研究的开展。
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西京杂记 -第二
司马相如为《上林》、《子虚》赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。其友人盛览，字长通，䍧牁名士，尝问以作赋。相如曰：“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣。
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帐
《邺中记》曰：石虎御床辟方三丈，冬月施熟锦流苏斗帐，四角安磋囵龙头衔五色流苏。或用青绨光锦，或用绯绨登高文锦，或用紫绨大小锦，絮以房子绵百二十斤，白绨为里，名为里复帐。帐四角安磋囵银凿金香炉，以石墨烧集和名香。帐顶上安金莲花，花中悬金薄织成碗囊。春秋但锦帐，表以五色，总为夹帐。夏用纱罗或綦文丹罗，或紫縠文为单帐。
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履
《方言》曰：丝作之，麻作之，不借组者谓之履。屦，朝鲜洌水之上谓之邛角，南方江沔之间总谓之粗，梁益谓之屣，或谓之紊。下几反，一音尽。履，其通语也。徐土邳圻之间今下邳。沂音沂。谓之叩角。纟两纟爽，上两下爽。关之东西或谓之纟两，或谓之纟爽，其通语也。
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十二诸侯年表
太史公在读《春秋历谱谍》时，每当读到周厉王之时，总会放下书并发出叹息。说：唉！鲁国的太师挚可真是有真知灼见啊！商纣王制作象牙筷子，而箕子因为他的奢侈而悲叹。周朝的政治尚有缺陷，诗人以男女爱情生活为基础，作出了《关雎》。仁义日渐衰败，诗人创作《鹿鸣》诗以讽刺。到了周厉王，因为厌恶听到别人对他指出过失，那时的公卿都害怕遭到杀害而不敢直谏，祸乱由此而发生，结果厉王逃奔到了彘，祸乱是从京师开始的，后来朝廷由周公、召公联合起来执政。从那以后，不同的诸侯国彼此开始武力征伐，强盛的国家欺压弱小的国家，征讨也不再请示周天子。但这些诸侯国却都假借着朝廷的名义讨伐别的国家，…
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周本纪
九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
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夏本纪
令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
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五帝本纪
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
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盛神法五龙
盛神者，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
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审应
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。
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九月纪
季秋之月：日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中无射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。候雁来。宾爵入大水为蛤。菊有黄华。豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。
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八月纪
仲秋之月：日在角，昏牵牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中南吕。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风生。候鸟来。玄鸟归。群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。
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七月纪
孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中夷则。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风至。白露降。寒蝉鸣。鹰乃祭鸟。始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。
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