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文章 41
辽代国服制度
上古之人，网罟禽兽，食肉衣皮，以俪鹿韦掩前后，谓之靴。然后夏葛、冬裘之制兴焉。周公陈王业，《七月》之诗，至于一日于貉，三月条桑，八月载绩，公私之用由是出矣。契丹转居荐草之间，去邃古之风犹未远也。太祖仲父述澜，以遥辇氏于越之官，占居潢河沃壤，始置城邑，为树艺、桑麻、组织之教，有辽王业之隆，其亦肇迹于此乎！太祖帝北方，太宗制中国，紫银之鼠，罗绮之篚，麇载而至。纤丽毳，被土绸木。于是定衣冠之制，北班国制，南班汉制，各从其便焉。详国服以著厥始去。
文章辽代
元代帽子-笠帽
诏复衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发椎髻深襜胡俗 ，衣服则为袴褶窄袖及辫线腰褶；妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚者易其姓字为胡名，习胡语。俗化既久，恬不知怪。上久厌之。至是，悉命复衣冠如唐制。……不得服两截胡服，其辫发椎髻、胡服 、 胡语 、 胡姓一切禁止。斟酌损益，皆断自圣心。于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。---《明太祖实录》概颁布的“禁胡服”令。
文章元代
宋代仕女服装审美观浅析
宋代重文抑武，宋太祖在宋初便杯酒释兵权，实行中央集权。在这种社会的风气影响下，宋代文人崛起，武者受到抑制，故此审美观与唐代有别。当中尤以儒家的传统学说较为盛行，到后期甚至发展出理学。宋初，妇女衣着打扮尚且有唐代的影子。如在王诜（1036–1093）《绣栊晓镜图》中可见48，立于左侧的仕女身穿红色的宽袍窄袖高腰襦裙，与唐代时相似。左侧仕女较为素雅闲静，衣着配色亦较为清淡。这反映当时仕女衣着打扮除了沿袭前朝，更开始有了自己的审美观，处于两朝服饰交替之间。画作上的仕女都较为丰腴，可见宋代纤瘦为美之风尚未盛行。文化风气浓厚，儒家的典雅融入仕女的审美观当中，故此宋…
文章服饰资料
忽必烈宫廷的着装
…以标准的方式呈现，这些方式与历代史书中对皇帝服饰的描述大体相符。据我所知，辽金皇帝的着装画像已无存世。现存的宋代皇帝官方纪念画像中，皇帝身着单色白色或红色长袍，例如台北故宫博物院收藏的宋太祖（927-976年）的肖像画（图2.6）和宋徽宗（1100-1126年在位）的肖像画（图1.7）。这些单色长袍可能与历代史书中描述的“常服”或“朝服”相近，并赋予肖像一种谦逊的感觉，仿佛委托绘制这些画像的皇室委托人希望强调皇帝的谦逊而非皇室的辉煌。
文章服饰资料
毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
金朝（图 1.4）由完颜阿骨打（太祖，1115-1123 年在位）建立，他联合了多个金朝统治了今吉林省和黑龙江省的女真部落，并于1115年推翻了辽朝。金朝最终将宋朝赶出了中国北方，宋朝在南方建立了都城。宋朝统治的第二个时期，都城设在临安（今杭州），被称为南宋（约1127-1279年）。与辽朝一样，金朝也有明确的等级制度，赋予女真人相对于其他民族的法律和社会优势，包括渤海人（女真之后排名第二）、契丹和奚及其他盟友（排名第三）、汉人和南人（排名第五）。
文章服饰资料
元代宫廷女装
…性服饰形式的线索，可以在画作《文姬归汉》（图8）以及1163年后齐王墓葬中的服饰中找到。39这座齐王墓于1988年被发掘。40 墓葬中出土的两具尸体很可能是金朝开国元勋完颜阿骨打（或称金太祖，1115-1123年在位）的孙子完颜衍及其妻子。41 如同辽代太子完颜衍一样陈墓的其余部分，王室成员穿着多层服饰，包括绑腿、裹身衣和腰带，最外层是系有腰带的金丝外袍。42 女性墓主的服饰包括一条棉裙和一件棉袍，均由平纹丝绸制成（袍子为綢丝，裙子为絹丝），上面用金线重复绣有梅花图案。43 梅花图案采用四头纬面1/3斜纹平纹金线织成。44 裙子上重复的花卉图案和袍子上重…
文章服饰资料
宋代士庶赐服
宋初因五代旧制，每岁诸臣皆赐时服，然止赐将相、学士、禁军大校。建隆三年，太祖谓侍臣曰：「百官不赐，甚无谓也。」乃遍赐之。岁遇端午、十月一日，文武群臣将校皆给焉。是岁十月，近臣、军校增给锦衬袍，中书门下、枢密、宣徽院、节度使及侍卫步军都虞候以上，皇亲大将军以上，天下乐晕锦；三司使、学士、中丞、内客省使、驸马、留后、观察使，皇亲将军、诸司使、厢主以上，簇四盘雕细锦；三司副使、宫观判官，黄师子大锦；防御团练使、刺史、皇亲诸司副使，翠毛细锦；权中丞、知开封府、银台司、审刑院及待制以上，知检院鼓院、同三司副使、六统军、金吾大将军，红锦。诸班及诸军将校，亦赐窄锦袍。…
文章服饰资料
冠服
宋天子之服有七大裘纱冕者祀天之服也〈太祖开宝初服大裘祀天以黒羔皮为之其冕无旒神宗元丰中用陆佃议冬祭则用裘而加衮冕十二旒夏祭则用裘而服衮冕哲宗时用何洵直议以黒缯制裘领袖用羔皮而以衮为斋服中兴以后亦用黒缯制裘而以衮袭之冕亦十有二旒〉
文章明代
元朝的历史背景
元朝的基础为乞颜部族的首领铁木真于统一漠北诸部族后建立的大蒙古国。早年漠北诸部向金朝称臣纳贡[16]，然而此后金朝与西夏均走向衰落，铁木真于1206年被诸部尊为“成吉思汗”。成吉思汗先后攻打西夏与金朝，并于元太祖二十二年（1227年8月）七月攻灭西夏、元太宗六年正月初十日（1234年2月9日）攻灭金朝，取得中国华北地区和黄土高原地区。同一时间，大蒙古国在西方不断扩张，先后发动三次大规模西征[d]，形成称霸欧亚大陆的国家，通称蒙古帝国（Mongol Empire）[15]。
文章元代
辽代镀金银腰带或马具配件
辽朝又称契丹帝国或契丹国。辽朝覆盖中国北部和东北部、蒙古和俄罗斯远东地区及朝鲜的部分地区。辽朝由辽太祖在唐朝灭亡时建立。契丹人具有浓厚的马术文化，因此在契丹遗址经常发现马术用具，包括银质马具装饰品。
文章元代
皂衫、皁衫
…有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，才是有两件，定是废了一件。”又云：“薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。从来也多唤做巾子、机头。”或云：“唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。”或云：“太祖庙方用。”想此时方制得如此长脚。
文章服饰百科
一文读懂明朝服饰
明代统治者意识到质孙服的活动便捷、穿着舒适的优点，明太祖朱元璋洪武六年（公元1373年）将质孙全面继承，制定其校尉服饰：“令校尉衣只孙，束带，幞头，靴鞋。只孙，一作质孙，本元制，盖一色衣也。”这里的质孙应是有细摺的辫线袄。明朝蒋一葵曾记：“在朝见下工部旨，造只逊八百副。皆不知只逊何物，后乃知为上直校鵞帽锦衣也。”明朝万历年间，许多人已不知只逊（质孙）这个词了，但此时校尉衣仍沿用明初校尉质孙的款式。后来明代皇帝外出乘马时所穿的“曳撒”，就是把辫线袄这种质孙服衣身放松加长改制的服装 。
文章明代
网巾
传说巾明太祖朱元璋在微服出巡时看见一位道士头上裹着网巾，便问这是何物，道士回答了网巾的作用以及含义：“此曰网巾。裹以头，则万发俱齐。”[1]。朱元璋出于对天下一统含义的满意，回宫后下令全国不分职业贵贱，成年男子必须着网巾，不得违令。
文章服饰百科
深衣
…又有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，才是有两件，定是废了一件。”又云：“薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。从来也唤做巾子、机头。”或云：“唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。”或云：“太祖庙方用。”想此时方制得如此长脚。贺孙
文章服饰百科
质孙服
明代统治者也看到质孙服的活动便捷、穿着舒适的优点，明太祖朱元璋洪武六年（公元1373年）将质孙全面继承，制定其校尉服饰：令校尉带，幞头，靴鞋。只孙，一作质孙，本元制，盖一色衣也。”这里的质孙应是有细摺的辫线袄。明朝蒋一葵曾记：“在朝见下工部旨，造只逊八百副。皆不知只逊何物，后乃知为上直校鵞帽锦衣也。”明朝万历年间，许多人已不知只逊（质孙）这个词了，但此时校尉衣仍沿用明初校尉质孙的款式。后来明代皇帝外出乘马时所穿的“曳撒”，就是把辫线袄这种质孙服衣身放松加长改制的服装 [4] 。
文章服饰资料
一文读懂汉服演变史
明太祖朱元璋推翻元朝后，诏令“衣冠制度悉如唐宋之旧”，以圆领袍服等唐宋服饰为“正统衣冠”，又连续颁布多项旨令，从面料、样式、尺寸、颜色等方面确立了明代服饰制度，其中心内容是贵贱有别、服饰有等，不同阶级不同等次的人，都只能享用本等级的服饰，不能混同，更不能僭越。随后，朱璋又屡次申述服饰禁例，有犯者，立刻严厉制裁。史载当时有百姓不许穿靴之禁，有三十八位南京人即因违禁而被充军。
文章服饰资料
剃发易服或薙发易服
因为薙发令的颁布，南直隶常州府江阴县杀了县令，起兵反清。告示曰：“岂意薙发一令，大拂人心，是以乡城耆老，誓死不从。”江阴人民以“头可断、发绝不可剃”的口号对抗清朝“留头不留发、留发不留头”的口号，由典史陈明遇、阎应元领导军民抵抗，死守城池八十一日，杀死清兵数万人，阎应元最后留下辞世诗：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。十万人同心死义，留大明三百里江山。”[26]顺治二年八月二十日，江阴城破，清兵大屠杀三日。
文章清代
明代官员服饰研究
…列中，礼文化的代表和典型，也是封建礼制的物化与再现，更是各级官员所拥有的一定权力的体现和象征。因此，基于巩固与强化封建统治需要而确立的官员服饰系列，仍有着不同于其他历史时期的自身特点。明太祖在创立文武百官服饰时，上承唐、宋、元服饰基本形制，继往开来，从明代政治和会发展的需要发主从料样式、尺寸、颜色等方面入手，依官员品级为序列，确立了一个有别于帝后、宗室的官员服饰，其中心目的就是要通过官员服饰的规定和服用，达到遵礼重法、强化封建专制统治的根本目的。具体而言，则是要突出贵贱有别，服饰有等，不同身份等级的官员及其家属，只能服用本等的服饰，不能混同，更不能越礼犯…
文章服饰资料
翼善冠
翼善冠 [1] 自唐代的幞头，唐代男子兴头戴软脚幞头身穿圆领袍服，幞头专门用以缠裹头发及发髻。而唐代的幞头发展到宋代出现了官员公服的展脚幞头，外形方正。到了明代，明太祖朱元璋极力恢复唐宋时期的服制。明代官员所着公服便沿袭宋代。
文章服饰百科
质孙服/曳撒
明代统治者也看到质孙服的活动便捷、穿着舒适的优点，明太祖朱元璋洪武六年（公元1373年）将质孙全面继承，制定其校尉服饰：“令校尉衣只孙，束，头，靴鞋只孙一作孙，本元制，盖一色衣也。”这里的质孙应是有细摺的辫线袄。明朝蒋一葵曾记：“在朝见下工部旨，造只逊八百副。皆不知只逊何物，后乃知为上直校鵞帽锦衣也。”明朝万历年间，许多人已不知只逊（质孙）这个词了，但此时校尉衣仍沿用明初校尉质孙的款式。后来明代皇帝外出乘马时所穿的“曳撒”，就是把辫线袄这种质孙服衣身放松加长改制的服装 [4] 。
文章服饰百科
圆领袍 （中国传统服装）
…殊机制。这个机制还影响到了邻国-李氏朝鲜的官员服装。明代官服是当时材料工技水平最高的服装，就制度而论它承袭唐宋官服制度的传统，指导思想比较保守。但制作更趋精美，整体配套也更趋和谐统一。明太祖洪武元年，朱元璋鉴于局势尚未安定，学士陶安请制定冕服，朱元璋指示礼服不可过繁，祭天地、宗庙只需戴通天冠，穿纱袍。一品至五品官服紫，六、七品服绯。洪武三年（公元1370年），礼部官员提出，古代服色按五德的学说，夏尚黑、殷尚白、周赤、黑、汉赤、唐黄。明取法周汉唐宋，以火德王天下，色应尚赤，朱元璋认可，并规定正旦、冬至、圣节（皇帝生日）、祭社稷、先农、册拜等大典要穿衮服。
文章服饰百科
首服
明代一般人常用的巾幅名目较多，有些是唐、宋传留下来的，有些是辽、金、元游民族流传到中原、保留到明代的，还有一些是明代新创的。例如儒巾、软巾、诸葛巾、东坡巾、山谷巾，都是传统的巾式。老人巾，是明初始兴的巾样，明太祖用手将顶部按之使之前仰后俯，就依样改制之，惟老年人所戴，故称老年巾。将巾、结巾，都是用尺帛裹头，又缀片帛于后，其末端下垂，俗称扎巾。此外还有两仪巾，后垂飞叶两片。万字巾，上阔下狭形如万字。凿子巾，即唐巾去掉带子。凌云巾，因形状诡异被禁用……
文章服饰百科
清代宫廷服饰-宗凤英-第一章清代宫廷服饰的历史渊源
…院官，命引文院大臣读大金《世宗本纪》。上谕众曰:“尔等审听之，世宗，蒙古、汉人诸国声名显著之贤君也。故当时后世咸称为小尧舜。朕批览此书悉其梗概殊觉心往神驰，耳目倍加明快，不胜观赏。朕思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗哈喇及完颜亮之世尽废之”,循汉俗服汉衣冠,尽忘本国言语太祖、太宗之业遂衰。“世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗豫为禁约，屡以无忘祖宗为训。衣服言语，悉遵旧制。时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾危国遂灭亡。”“先时儒臣巴克什达海、库尔缠屡劝朕改满洲衣冠，效汉人服饰制度。朕不从,辄…
文章清代
明代官员服饰
…列中，礼文化的代表和典型，也是封建礼制的物化与再现，更是各级官员所拥有的一定权力的体现和象征。因此，基于巩固与强化封建统治需要而确立的官员服饰系列，仍有着不同于其他历史时期的自身特点。明太祖在创立文武百官服饰时，上承唐、宋、元服饰基本形制，继往开来，从明代政治和社会发展的需要出发，主要从面料、样式、尺寸、颜色等方面入手，依官员品级为序列，确立了一个有别于帝后、宗室的官员服饰，其中心目的就是要通过官员服饰的规定和服用，达到遵礼重法、强化封建专制统治的根本目的。具体而言，则是要突出贵贱有别，服饰有等，不同身份等级的官员及其家属，只能服用本等的服饰，不能混同，…
文章明代
全州王宫博物馆
皇家肖像博物馆是全州市于2010年建造的，旨在将全州庆基殿保存的太祖肖像打造成全州新的旅游资源。博物馆地上一层、地下一层，总建筑面积1193.71㎡。一楼是展示太祖肖像和新临摹的六幅肖像（世宗、英祖、正祖、哲宗、高宗、纯宗）的空间。
文章韩国
朝鲜王朝皇家祭祀、宗庙祭祀
在以儒家思想为国家意识形态的朝鲜王朝，有五种重要的仪式：嘉礼、吉礼、宾礼、贡礼、昏礼。民族祭祀属于吉礼，其中有在祭祀土地和五谷神的社稷祭坛举行的社稷祭，以及在供奉太祖祖先神灵的宗庙的宗庙举行的宗庙。供奉的是开国元勋、现任国王的第四代祖先，祭祀仪式十分盛大。除了常规的祭祀仪式外，当有国家重大事件或皇家葬礼时，还要举行向王室祖先和掌管农业的神明报告的仪式。此外，还有祈雨的祈雨祭和祈求丰收的祈谷祭。祭祀仪式由国王直接主持，从准备净化身体的前7天开始，由国王彻底执行。
文章韩国
百科 7
首服
明代一般人常用的巾幅名目较多，有些是唐、宋传留下来的，有些是辽、金、元游民族流传到中原、保留到明代的，还有一些是明代新创的。例如儒巾、软巾、诸葛巾、东坡巾、山谷巾，都是传统的巾式。老人巾，是明初始兴的巾样，明太祖用手将顶部按之使之前仰后俯，就依样改制之，惟老年人所戴，故称老年巾。将巾、结巾，都是用尺帛裹头，又缀片帛于后，其末端下垂，俗称扎巾。此外还有两仪巾，后垂飞叶两片。万字巾，上阔下狭形如万字。凿子巾，即唐巾去掉带子。凌云巾，因形状诡异被禁用……
百科
翼善冠
翼善冠 [1] 自唐代的幞头，唐代男子兴头戴软脚幞头身穿圆领袍服，幞头专门用以缠裹头发及发髻。而唐代的幞头发展到宋代出现了官员公服的展脚幞头，外形方正。到了明代，明太祖朱元璋极力恢复唐宋时期的服制。明代官员所着公服便沿袭宋代。
百科
质孙服/曳撒
明代统治者也看到质孙服的活动便捷、穿着舒适的优点，明太祖朱元璋洪武六年（公元1373年）将质孙全面继承，制定其校尉服饰：“令校尉衣只孙，束，头，靴鞋只孙一作孙，本元制，盖一色衣也。”这里的质孙应是有细摺的辫线袄。明朝蒋一葵曾记：“在朝见下工部旨，造只逊八百副。皆不知只逊何物，后乃知为上直校鵞帽锦衣也。”明朝万历年间，许多人已不知只逊（质孙）这个词了，但此时校尉衣仍沿用明初校尉质孙的款式。后来明代皇帝外出乘马时所穿的“曳撒”，就是把辫线袄这种质孙服衣身放松加长改制的服装 [4] 。
百科
圆领袍 （中国传统服装）
…殊机制。这个机制还影响到了邻国-李氏朝鲜的官员服装。明代官服是当时材料工技水平最高的服装，就制度而论它承袭唐宋官服制度的传统，指导思想比较保守。但制作更趋精美，整体配套也更趋和谐统一。明太祖洪武元年，朱元璋鉴于局势尚未安定，学士陶安请制定冕服，朱元璋指示礼服不可过繁，祭天地、宗庙只需戴通天冠，穿纱袍。一品至五品官服紫，六、七品服绯。洪武三年（公元1370年），礼部官员提出，古代服色按五德的学说，夏尚黑、殷尚白、周赤、黑、汉赤、唐黄。明取法周汉唐宋，以火德王天下，色应尚赤，朱元璋认可，并规定正旦、冬至、圣节（皇帝生日）、祭社稷、先农、册拜等大典要穿衮服。
百科
深衣
…又有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，才是有两件，定是废了一件。”又云：“薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。从来也唤做巾子、机头。”或云：“唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。”或云：“太祖庙方用。”想此时方制得如此长脚。贺孙
百科
皂衫、皁衫
…有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，才是有两件，定是废了一件。”又云：“薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。从来也多唤做巾子、机头。”或云：“唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。”或云：“太祖庙方用。”想此时方制得如此长脚。
百科
图书馆 49
宋史 卷一百五十四 志第一百〇七 輿服六
寶。秦製，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。周廣順中，始造二寶：其一曰「皇帝承天受命之寶」，一曰「皇帝神寶」。太祖受禪，傳此二寶，又製「大宋受命之寶」。至太宗，又別製「承天受命之寶」。是後，諸帝嗣服，皆自為一寶，以「 皇帝恭膺天命之寶」為文。凡上尊號，有司製玉寶，則以所上尊號為文。
图书馆
宋史 卷一百五十三 志第一百〇六 輿服五
時服。宋初因五代舊制，每歲諸臣皆賜時服，然止賜將相、學士、禁軍大校。建隆三年，太祖謂侍臣曰：「百官不賜，甚無謂也。」乃遍賜之。歲遇端午、十月一日，文武群臣將校皆給焉。是歲十月，近臣、軍校增給錦襯袍，中書門下、樞密、宣徽院、節度使及侍衛步軍都虞候以上，皇親大將軍以上，天下樂暈錦；三司使、學士、中丞、內客省使、駙馬、留後、觀察使，皇親將軍、諸司使、廂主以上，簇四盤雕細錦；三司副使、宮觀判官，黃師子大錦；防禦團練使、刺史、皇親諸司副使，翠毛細錦；權中丞、知開封府、銀台司、審刑院及待制以上，知檢院鼓院、同三司副使、六統軍、金吾大將軍，紅錦。諸班及諸軍將校，亦賜窄…
图书馆
宋史 卷一百五十一 志第一百〇四 輿服三
太祖建隆元年，太常禮院言：“準少府監牒，請具袞龍衣、絳紗袍、通天冠制度令式。袞冕，垂白珠十有二旒，以組為纓，色如其綬，黈纊充耳，玉簪導。玄衣纁裳，十二章：八章在衣，日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻。衣褾領如上，為升龍，皆織就為之。山、龍以下，每章一行，重以為等，每行十二。白紗中單，黼領，青褾、襈、裾。蔽膝加龍、山、火三章。革帶，玉鉤䚢。大帶，素帶朱裏，紕其外，上朱下綠，紐約用組。鹿盧玉具劍，大珠鏢首，白玉雙佩，玄組。雙大綬六采，玄、黃、赤、白、縹、綠，純玄質，長二丈四尺五寸，首廣一尺。小雙綬長二尺六寸，色同大綬，而首半之，…
图书馆
夢粱錄
明禋行禮前三日，平章、宰執率百官恭請主上宿大慶殿致齋寄班，「舍人殿上親警蹕，要知不是禦常朝。」上禦駕出，繡錦包兀子安於殿中禦榻上。蓋太祖受位之初，累帝明禋郊祀俱坐之，三年一次增錦包一層耳。法駕儀仗鹵簿，俱到龍墀之左右。禁廷鐘鼓樓上，有太史局生員官，測驗刻漏，每刻作雞鳴，擊鼓一下，則服綠者一人，執牙牌至殿下奏曰：「某時幾刻，」或曰：「某時正也」。宰執百僚，皆服法服、環珮、法履，頭冠。其頭冠各有品從：宰執親王九量，加貂蟬籠巾；侍從官七量；余官六量至二量有差；臺諫官增豸角耳。所謂量者，則冠前額量上排金銅葉是也。俱服絳袍，皂綠方心曲領，中單環珮。雲頭履鞋。隨執簡…
图书馆
東京夢華錄
…壇前，壇下又有一小幕殿，謂之『小次』，內有御座。壇高三層，七十二級。壇面方圓大丈許，有四踏道。正南曰午階，東曰卯階，西皿酉階，北曰子階。壇上設二黃褥，位北面南，曰『昊天上帝』；東南面曰『太祖皇帝』。惟兩矮案上設禮料，有登歌道士十餘人，列鐘磬二架，餘歌色及琴瑟之類，三五執事人而已。壇前設宮架樂，前列編鐘玉磬。其架有如常樂，方響增其高大。編鐘形銷褊上下兩層，掛之架，兩角綴以流蘇。玉磬狀如曲尺，系其曲尖處，亦架之，上下兩層掛之。次列數架大鼓，或三或五，用木穿貫，立於架座上。又有大鐘，曰景鐘，曰節鼓。有琴而長者，如箏而大者，截竹如簫管兩頭存節而橫吹者，有土燒成如…
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唐會要
…。伏惟皇祖宏農府君。宣簡公。懿王。並積德累仁。重光襲軌。化覃行葦。慶隆瓜瓞。詩云。濬哲惟商。長發其祥。言殷之先祖。久有深智。虞夏二代。發其祥也。三廟之樂。請同奏長發之舞。其登歌則各為辭。太祖景皇帝。跡肇沮漆。教漸豳岐。胥宇之志既勤。靈臺之萌始附。詩云。君子萬年。永錫祚？。言遐遠之期。惟天所命。長與福祚。流于子孫也。廟樂請奏永錫之舞。世祖元皇帝。丕承鴻緒。克紹宏猷。實啟蕃昌。用集寶命。易大有彖曰。其德剛健而文明。應乎天而時行。言德應天道。行不失時。剛健靡滯。文明不配也。廟樂請奏大有之舞。高祖大武皇帝。應期馭歷。揖讓受終。奄有四方。仰齊七政。介以景福。申茲多…
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清史稿
自虞廷藻繢，制創垂衣。車服之朌，式昭庸典。夏絻殷輅，文質異觀。迄乎有周，監於二代。巾車典路，司服司常。各隸專官，禮明物備。秦、漢以降，代有異同。品數彌繁，曩篇具載。明初木輅，乃用於郊，崇朴去雕，亦有足尚。清之太祖，肇起東陲，遠略是勤，戎衣在御。太宗纘服，遂定遼都。天聰六年，已命禮官考定儀衛，並因易服蔑祖之弊，鑒及金、元。國俗衣冠，一沿舊式。勿忘數典，昭示雲礽。世祖入關，撫有中夏。武功耆定，文物浸昌。康、雍兩朝，續有制作。朝章國采，斯已粲然。亦越高宗，衣聞克紹。治承熙洽，鄉用儒臣。館辟三通，籀文緝
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隋書
梁南郊，為圓壇，在國之南。高二丈七尺，上徑十一丈，下徑十八丈。其外再壝，四門。常與北郊間歲。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神於其上，以皇考太祖文帝配。禮以蒼璧制幣。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、軒轅、文昌、北斗、三台、老人、風伯、司空、雷電、雨師，皆從祀。其二十八宿及雨師等座有坎，五帝亦如之，餘皆平地。器以陶匏，席用槀秸。太史設柴壇於丙地。皇帝齋於萬壽殿，乘玉輅，備大駕以行禮。禮畢，變服通天冠而還。
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宋書
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂游苑，移於山西北。後以其地為北湖，移於湖塘西北。其地卑下泥濕，又移於白石邨東。其地又以為湖，乃移於鍾山北原道西，與南郊相對。後罷白石東湖，北郊還舊處。
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本草纲目
及漢末而李當之始加校修，至梁末而陶弘景益以注釋，古藥三百六十五種，以應重卦。唐高宗命司空李勣重修，長史蘇恭表請伏定，增藥一百一十四種。宋太祖命醫官劉翰詳校，宋仁宗再詔補注，增藥一百種。召醫唐慎微合為《証類》，修補眾本草五百種。自是人皆指為全書，醫則目為奧典。夷考其間， 玭瑕不少。有當析而混者，如葳蕤、女葳，二物而並入一條；有當並而析者，如南星、虎掌，一物而分為二種。生薑、薯蕷，菜也，而列草品；檳榔、龍眼，果也，而列木部。八穀，生民之天也，不能明辨其種類；三菘，日用之蔬也，罔克的別其名稱。黑豆、赤菽，大小同條；硝石、芒硝，水火混注。以蘭花為蘭草，卷丹為百合…
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齐民要术
…採欲省，裁去妨者。〈秋多採則損條。〉椹熟時，多收，曝乾之，凶年粟少，可以當食。〈《魏略》曰：「楊沛為新鄭長。興平末，人多飢窮，沛課民益畜乾椹，收䝁豆，閱其有餘，以補不足，積聚得千餘斛。會太祖西迎天子，所將千人，皆無糧。沛謁見，乃進乾椹。太祖甚喜。及太祖輔政，超為鄴令，賜其生口十人，絹百匹，既欲厲之，且以報乾椹也。」今自河以北，大家收百石，少者尚數十斛。故杜葛亂後，飢饉荐臻，唯仰以全軀命，數州之內，民死而生者，乾椹之力也。〉
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广韵
…輅〉 莫〈莫各切無也定也説文本模故切日旦冥也从日在茻中茻音莽又州名開元十三年改鄚州去邑亦姓楚莫敖之後又夷複姓五氏西秦録有莫者羖羝南莫侯悌春後魏末有亂寇莫折念生又有莫輿氏莫盧氏又夷三字姓周太祖賜廣寧楊纂姓莫胡盧氏十六〉幕〈帷幕又姓〉鏌〈鏌鎁劍名〉鄚〈縣名在河間又姓〉摸〈摸𢱢又莫胡切〉寞〈寂寞説文作□嗼〉膜〈肉膜〉瘼〈病也〉□〈死也説文作㱳云死𡧯㱳也〉漠〈沙漠又施也茂也〉瞙〈字綂云目不明〉塻〈舍塻亦塵塻〉嗼〈鼽嚏〉□〈□動〉□〈定也〉□〈見文〉 落〈盧各切零落草曰零木曰落又始也聚落也左傳注云宫室始成祭之為落亦姓出姓苑又漢複姓二氏漢有落姑仲異落下閎善厯也三十四…
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明史卷六十七 志第四十三 舆服三
…官入朝，遇雨皆蹑钉靴，声彻殿陛，侍仪司请禁之。朝廷官员日常穿着的礼服鞋，是洪武六年确定的。在此之前，百官入朝时，遇到下雨都会穿着钉靴，靴子的声音在宫殿台阶间回响，侍仪司请求禁止这种情况。太祖曰：“古者入朝有履，自唐始用靴。其令朝官为软底皮鞋，冒于靴外，出朝则释之。”太祖说：“古时候官员入朝穿着鞋子，从唐代开始才穿靴子。于是下令让朝中官员制作软底皮鞋，套在靴子外面，出朝堂时就脱掉它。礼部言近奢侈越制，诏申禁之，仍参酌汉、唐之制，颁行遵守。礼部进言说近来社会风气奢侈，超越了制度规定，皇帝下诏重申禁令，仍然参考汉朝、唐朝的制度，颁布施行以让众人遵守。凡职官，一…
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幽燕国史｜Yuyencia history
…年的安定。北燕太平二十二年（430年），冯跋病重，命太子冯翼摄理国家大事，未料宋夫人有为其子冯受居图谋王位之意，冯跋之弟冯弘于是带兵进宫平变，仓促间冯跋于惊惧中去世。后被谥文成皇帝，庙号太祖。冯弘篡位，将包括冯翼在内的冯跋之子一百余人一并杀死。431年，冯弘改元太兴。将自己元配夫人王氏及其所生之子、太子冯崇废掉。于第二年四月，册立后燕皇族之女慕容氏为天后。长乐公冯崇等众于是举郡向北魏投诚。第三年，春正月，冯弘册立“后妻慕容氏子冯王仁为世子”。北燕国小民弱，冯弘在位时，因北魏屡次入侵，数次向北魏朝贡请和，但仍持续受到攻击，因此亦曾遣使向南朝宋称藩纳贡。43…
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纯常子枝语卷二十一
71 《魏志·太祖纪·注》汉末公卿多委王服以幅巾为雅为袁绍之徒虽为将帅皆着嫌巾魏太祖拟古皮弁裁缣帛以为帽以色别其贵贱模军容非国容也《潜确类书》《潜确居类书》？引《傅子》，文与此同。余谓衣冠之制能知国容军容之别则思过半矣凡事取捷给者皆军类也。
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辽史-仪卫志
上古之人，网罟禽兽，食肉衣皮，以俪鹿韦掩前后，谓之鞸。然后夏葛冬裘之制兴焉。周公陈王业，《七月》之诗，至于一日于貉，三月条桑，八月载绩，公私之用由是出矣。契丹转居荐草之间，去邃古之风犹未远也。太祖仲父述澜，以遥辇氏于越之官，占居潢河沃壤，始置城邑，为树艺、桑麻、组织之教，有辽王业之隆，其亦肇迹于此乎！太祖帝北方，太宗制中国，紫银之鼠，罗绮之篚，麇载而至
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第二节 仿古明器中的政治与文化
…标，忽必烈广纳各色人才，时有“史天泽、刘秉忠、廉希宪、许衡、姚枢等实左右之，当时称治比唐贞观之盛”[77]。不仅世祖朝如此，整个元代统治者均以建立所谓“贞观之盛”的政治秩序为目标，并以唐太祖与谏臣魏征的相处模式作为理想化的君臣关系。《贞观政要》一书获得了广泛重视，不仅皇帝与群臣通读之，更将其译作蒙古语大加推广。如忽必烈初即位，在征召人才时就提出聘“魏征之臣”：“上即位，首召至都，问曰：‘朕尝命卿访求魏征等人，有诸乎？’对曰：‘许衡即其人也。万户史天泽有宰相才，可大用。’”[78]仁宗、英宗朝时，更命儒士将《贞观政要》译作蒙古语。本书第三章中提到的山东嘉祥…
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玦
《魏略》曰：太祖征汉中，太子在孟津，闻锺繇有玉玦，使临淄侯曹子建也。因人说之，繇遂送焉。太子与繇书曰：“南阳宗惠叔称君侯昔有美玦，闻之惊喜笑，与拚会当自白书，恐传言未审，以是令舍弟子建因荀仲茂时从容喻图指。邺骑既到，宝玦初至，捧押跪发，五内震骇，绳穷柙开，烂然满目。偎以蒙鄙之姿，得睹希世之宝。不烦一介之使，不捐连城之价，既有秦昭章台之观，而无蔺生诡夺之诳。嘉贶益腆，敢不钦承。谨奉赋一篇。”
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孝文本纪
…忘贤有德者而专于子，非所以忧天下也。朕甚不取也。”有司皆固请曰：“古者殷周有国，治安皆千余岁，古之有天下者莫长焉，用此道也。立嗣必子，所从来远矣。高帝亲率士大夫，始平天下，建诸侯，为帝者太祖。诸侯王及列侯始受国者皆亦为其国祖。子孙继嗣，世世弗绝，天下之大义也，故高帝设之以抚海内。今释宜建而更选于诸侯及宗室，非高帝之志也。更议不宜。子某【某：据《汉书》，应为启，即汉景帝。】最长，纯厚慈仁，请建以为太子。”上乃许之。因赐天下民当代父后者爵各一级。封将军薄昭为轵侯。
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泛论训
…疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神跖其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温暖于身也。世以为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以讋之。相戏以刃，太祖軵其肘者,夫以刃相戏，必为过失,过失相伤，…
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览冥训
…螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，居君臣父子之间，而竞载骄主而像其意，乱人以成…
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精诚
…之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即道德上通，而智故消灭也。
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道原
…沦天下，有馀不足，任天下取与，禀受万物而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其卓约润滑也，故曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。”夫无形者，物之太祖，无音者，类之太宗，真人者，通于灵府，与造化者为人，执玄德于心，而化驰如神。是故不道之道，芒乎大哉，未发号施令而移风易俗，其唯心行也。万物有所生而独如其根，百事有所出而独守其门，故能穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不知。
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志第四十四 舆服四
功臣铁券：洪武二年，太祖欲封功臣，议为铁券，而未有定制。或言台州民钱允一有家藏吴越王镠唐赐铁券，遂遣使取之，因其式而损益焉。其制如瓦，第为七等。公二等：一高尺，广一尺六寸五分；一高九寸五分，广一尺六寸。侯三等：一高九寸，广一尺五寸五分；一高八寸五分，广一尺五寸；一高八寸，广一尺四寸五分。伯二等：一高七寸五分，广一尺三寸五分；一高六寸五分，广一尺二寸五分。外刻履历、恩数之详，以记其功；中镌免罪、减禄之数，以防其过。字嵌以金。凡九十七副，各分左右，左颁功臣，右藏内府，有故则合之，以取信焉。三年，大封功臣，公六人，侯二十八人，并赐铁券。公：李善长、徐达、李文忠…
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《明史》·志第四十一 舆服一
…武德间著车舆、衣服之制，上得兼下，下不得拟上。宋初，衮冕不缀珠玉。政和中诏修车辂，并建旂常，议礼局所厘定，用为成宪。元制，郊祀则驾玉辂，服衮冕；巡幸，或乘象轿，四时质孙之服，各随其宜。明太祖甫有天下，考定邦礼，车服尚质。酌古通今，合乎礼意。迄于世宗，耤田造耕根，燕居服燕弁，讲武用武弁，更为忠靖冠以风有位，为保和冠以亲宗籓，亦一王之制也。若夫前代伞扇、鞍勒之仪，门戟、旌节之属，咸别等威，至宋加密。明初俭德开基，宫殿落成，不用文石甃地。以此坊民，武臣犹有饰金龙于床幔，马厩用九五间数，而豪民亦或熔金为酒器，饰以玉珠。太祖皆重惩其弊。乃命儒臣稽古讲礼，定官民服舍…
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志第四十一 舆服一
…武德间著车舆、衣服之制，上得兼下，下不得拟上。宋初，衮冕不缀珠玉。政和中诏修车辂，并建旂常，议礼局所厘定，用为成宪。元制，郊祀则驾玉辂，服衮冕；巡幸，或乘象轿，四时质孙之服，各随其宜。明太祖甫有天下，考定邦礼，车服尚质。酌古通今，合乎礼意。迄于世宗，耤田造耕根，燕居服燕弁，讲武用武弁，更为忠靖冠以风有位，为保和冠以亲宗籓，亦一王之制也。若夫前代伞扇、鞍勒之仪，门戟、旌节之属，咸别等威，至宋加密。明初俭德开基，宫殿落成，不用文石甃地。以此坊民，武臣犹有饰金龙于床幔，马厩用九五间数，而豪民亦或熔金为酒器，饰以玉珠。太祖皆重惩其弊。乃命儒臣稽古讲礼，定官民服舍…
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宋史 卷一百四十九 志第一百〇二 輿服一
太祖建隆四年，翰林学士承旨陶谷为礼仪使，创意造为大辇：赤质，正方，油画，金涂银叶，龙凤装。其上四面行龙云气，火珠方鉴，银丝囊网，珠翠结绦，云龙钿窠霞子。四角龙头衔香囊，顶轮施耀叶。中有银莲花坐龙，红绫里，碧牙压帖。内设圆鉴，银丝香囊，银饰勾阑、台坐，红丝绦网，分錔。中施黄褥，上置御坐，扶几，香炉，锦结绶。几衣、轮衣、络带并绯绣压金银线。长竿四，银裹铁鋦龙头，鱼钩，锦膊褥，银装画梯，拓叉，黄罗缘席、褥、帕，梯杖褥，朱索，绯缯油帕。主辇六十四人。亲祀南郊、谒太庙还及具鸾驾黄麾仗、省方还都，则乘之。
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卷一百四十九 志第一百〇二 輿服一
太祖建隆四年，翰林学士承旨陶谷为礼仪使，创意造为大辇：赤质，正方，油画，金涂银叶，龙凤装。其上四面行龙云气，火珠方鉴，银丝囊网，珠翠结绦，云龙钿窠霞子。四角龙头衔香囊，顶轮施耀叶。中有银莲花坐龙，红绫里，碧牙压帖。内设圆鉴，银丝香囊，银饰勾阑、台坐，红丝绦网，分錔。中施黄褥，上置御坐，扶几，香炉，锦结绶。几衣、轮衣、络带并绯绣压金银线。长竿四，银裹铁鋦龙头，鱼钩，锦膊褥，银装画梯，拓叉，黄罗缘席、褥、帕，梯杖褥，朱索，绯缯油帕。主辇六十四人。亲祀南郊、谒太庙还及具鸾驾黄麾仗、省方还都，则乘之。
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黎朝
黎圣宗死后，其子黎鏳即位，是为黎宪宗，在位时间为1497至1504年。宪宗为人仁慈温和，存心图治，屡行善政[19]，政事照太祖及圣宗之例而无甚更张，但其于农业民政上特别关注[20]，大修堤防水车以备水旱[21]。宪宗在位期间国内无有盗贼作乱，国外亦无战事攻伐，越南处于太平时期。
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韩国
王建 877-918-943 高丽太祖。松岳（开城）人。这是一个活跃于海上贸易的家族，在新罗末期的战争中跟随其弓箭手取得了巨大的成功。当弓箭手变得暴力时，他们于918年在各种势力的怂恿下被迫篡夺国家。将军，并改国号为高丽。 以开城为国都，封为子王，935年，接待了后百济正海的来访和新罗王的献身，次年征服了后百济，统一了三国。 。 他们尊崇佛教，重视西京（平壤）作为次都，在行政机构上采用新罗制度，以保证贵族豪门的既得利益，从而迅速平息乱局。 对外主张复兴高句丽，反对契丹，接纳数万渤海遗民。
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