蒙古族的帽子文化
冬天放牧时，牧人会把护耳放下来，用绳子系在下巴上，整个头都裹在温暖的毡子里，连寒风都钻不进去；夏天则把护耳卷起来，露出耳朵听羊群的动静。巴尔虎蒙古人的圆顶帽还有个小秘密：帽檐内侧缝着一小块羊皮，那是 “擦汗布”—— 赶了一天的羊，摘下帽子擦擦汗，再往草地上一坐，帽子往旁边一放，就是最自在的时光。
文章元代
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文章 13
宋代皇帝冠服
郊庙之祭，本尚纯质，衮冕之饰，皆存法象，非事繁奢、重奇玩也。冕则以《周官》为主，凡十二旒，间以采玉，游行纮、綖、笄、瑱之。饰衮则以《虞书》 》为始，凡十二章，首以辰象，别以衣裳绘绣之采。东汉至唐，史官名儒，记述前制，皆无珠翠、犀宝之饰，何则？鹬羽蜯胎，麻醉服所用琥珀犀瓶，非至尊所冠；龙锦七星，已采章之内；紫云白鹤，近出道家之语，岂被列衮戴璪、象天则数之义哉！自大裘之废，颛用衮冕，古朴稍去，而法度尚存。夫明水大羹，不可以众味和；《云门》《咸池》，不可以新声间；衮之冕服，不宜珍怪累也。若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，奢糜衰播之余，岂足为圣朝道哉！
文章宋代
内蒙古蒙古族传统服饰
蒙古民族 服饰有着悠久的历史，跨越几个世纪。这种服装有助于了解蒙古人的生活方式。民族服装根据环境的不同而有所不同，无论是骑马、在家还是在节日跳舞。根据气候、环境和季节的不同，民族服饰有多种类型。蒙古族夏天穿“特尔勒格”，春秋两季穿棉衣或羔羊皮大衣，冬天则穿白色羊皮大衣。
文章民国近代
中世纪女性时尚时间轴
外部束身衣被发明出来，它是一种短斗篷，前后垂下，不会遮住胸部的任何细小轮廓。这种新的女性服装被一个钢制胸衣固定在胸部中间，胸衣外面包裹着一些华丽的蕾丝，冬天通常用毛皮制成，夏天则用丝绸制成
文章中世纪
护士服装和帽子的演变史
20世纪初期期间。训练有素的护士通常穿着世纪白色制服，但一些医院更喜欢用围裙保护的彩色制服。阿德莱德儿童医院于 1875 年开业，是第一开设护士培训学校的医院。护士们冬天穿着海军蓝色哔叽连衣裙，并用围裙保护，夏天则穿着牛津蓝色连衣裙。
文章服饰趋势
俄罗斯民间外衣和保暖服装
在寒冷季节的工作日，农妇穿着半袖“ponitkas”，冬天则穿着羊皮大衣和毛皮大衣。如果使用毛皮大衣或短毛皮大衣，一切似乎都或多或少清晰，那么“ponitok”这个词就会出现问题。Ponitok 由自制的亚麻或羊毛织物制成。 👈左：农妇的外套，沃罗涅日省，19世纪末。- “紧身胸衣”右：农妇的外套，沃罗涅日省，20 世纪初。- “夹克”、裙子、围巾
文章俄罗斯
拉脱维亚的民族服饰
19世纪初，拉脱维亚男女穿着由土布制成的亚麻服装和羊毛外套。传统的男性服装包括衬衫、裤子、外套、腰带或腰带（通常是编织的）、袜子、靴子和帽子。男性服装是亚麻衬衫和裤子，以及饰有红色、蓝色或绿色绳索的灰色羊毛外套。拉脱维亚男士夏天穿亚麻大衣，冬天则穿长羊毛或毛皮大衣。十九世纪下半叶，人们可以使用更广泛的织物颜色变化。于是，男士们开始使用深蓝色、棕色和黑色外套作节日服装。这种布料在当时比较贵，也比较稀有。
文章欧洲
丹麦服装史-20世纪20年代流行
晒黑的皮肤成为人们有能力和时间进行高尔夫、网球、骑马等户外休闲活动的一种表现。夏天，最富裕的人在乡村海岸度假，冬天则前往法国或意大利的里维埃拉。白色和绿色以及金银丝锦缎在时尚界开始流行，例如：因为它们强调了棕褐色。
文章欧洲
犹太人服装
十九世纪，卡什克特开始流行，特别是在波兰西部。kashket是一种带有遮阳板的圆帽，有各种尺寸和高度，是一种日常帽子，尤其是工人阶级犹太人和外邦人普遍佩戴（犹太版本通常有较低的帽檐，并且总是黑色）。这种帽子首先由哈西德姆 (Hasidim) 普及，随后开始采用质量更好的材料制成，并在度假时佩戴。棺材通常是闪亮的黑色，顶部又高又硬。十九世纪，一种被称为“kapelush”的帽子从外邦时尚中被采用，并在犹太知识分子中流行起来。它是用毛毡做的，夏天则用稻草做的，有宽边。
文章欧洲
图书馆 6
论人
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宣通，无所束缚，不可收也。
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原道训
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有馀不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下…
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近迭
庞子问鶡冠子曰：“圣人之道何先？”鶡冠子曰：“先人。”庞子曰：“人道何先？”鶡冠子曰：“先兵。”庞子曰：“何以舍天而先人乎？”鶡冠子曰：“天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代，更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。”庞子曰：“阴阳何若？”鶡冠子曰：“神灵威明与天合，勾萌动作与地俱，阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治，亡则乱，是故先人富则骄
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天则
圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得著明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其列，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。故其威上际下交，
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后汉书--列女传第七十四
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
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