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胡帽
由于唐朝统治者出身胡族，对于外族文化习俗采取兼容并包的态度，这使得唐初时期，胡服就成为贵族们争相效仿的服饰。胡服搭配的胡帽也受到追捧。《新唐书·五行志》说：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。”与汉族传统冠不同的是，胡帽只是一种兼具实用性何装饰性的服饰品类。它给予唐代人更多轻便、随意、时尚、跳脱的意味。
隋唐时期女子的发型
受高发髻流行影响，隋唐期也大量使用假发身头发的不足。隋唐时期的假发也叫“爱髻”或叫“义髻”。而魏晋时期的假发叫“蔽髻”。隋唐时期的假髻专为贵族妇女使用，假发可分为“低垂型”和“高耸型”两类。盛唐时期假发偏重于高髻式。《新唐书·五行志》中提到杨贵妃平时就喜欢戴假髻。元稹《追昔游》写道:“义梳丛髻舞曹婆。”柳宗元也在《朗州员外司户薛君妻崔氏基志》赞美崔氏“爱髦峨峨”。隋唐女子发式可在敦煌石窟、石椁线刻画、女俑雕塑及古代绘画中看到大量的形象，如永泰公主墓石线刻画、《花仕女图》《捣练图》《虢国夫人游春图》《宫乐图》等(见图6-42至图6-47)。
《世說新语》之服饰书写研究，魏晋南北朝时期汉服
…儿子的「不肯行」将山涛父子的表现做出对比，属于对衬法。山公的不敢可见胆小、懦弱；儿子的不肯可见其坚持、无畏惧，两人对于晋武帝的召见表现出不同的态度，当时山涛的儿子正戴着「帢」。 《晋书‧五行志》中关于「帢」的记载为「魏武帝以天下凶荒，资财乏匮。始拟古皮牟，裁缣帛为白帢」（《晋书斠注》，页 599。）可见当时战乱使得资材匮乏，魏武帝设计出一种帽子。以缣、帛经过裁简缝制成「帢」。 「帢」为一种素服，魏晋士人将帢作为便帽使用，「帢」的样式介于帽与巾之间。因此「帢」不适合于正式场合中使用。山涛的儿子认为「着短帢」去谒见晋武帝的行为有失礼节，为了坚守礼仪而坚辞不见…
百科 3
胡帽
由于唐朝统治者出身胡族，对于外族文化习俗采取兼容并包的态度，这使得唐初时期，胡服就成为贵族们争相效仿的服饰。胡服搭配的胡帽也受到追捧。《新唐书·五行志》说：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。”与汉族传统冠不同的是，胡帽只是一种兼具实用性何装饰性的服饰品类。它给予唐代人更多轻便、随意、时尚、跳脱的意味。
服妖/妖服
…搭配上刻意标新立异（如衣长比例失调、发型妆容怪异）；rn 文化贬义：被认为是社会风俗狂慢、纲纪松弛的体现，与 “不祥之兆” 绑定，受正统舆论反对。rnrn文献语境与案例解读rn《汉书・五行志上》：rnrn 定义关联：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖”，直接点明 “服妖” 的成因 —— 社会风气浮躁、礼制崩坏，催生了轻佻怪异的服饰；rn 具体案例：“昌邑王贺遣中大夫之长安，多治注冠，以赐大臣，又以冠奴”，“注冠” 是不符合常规的怪异冠帽，昌邑王不仅自己使用，还赏赐给大臣甚至奴仆，打破了冠帽对应的等级与使用场景，被刘向判定为 “服妖”，…
图书馆 12
本草纲目
時珍曰︰此即烏頭之野生於他處者，俗謂之草烏頭，亦曰竹節烏頭，出江北者曰淮烏頭，《日華子》所謂土附子者是也。烏喙，即偶生兩歧者，今俗呼為兩頭尖，因形而名，其實乃一物也。附子、天雄之偶生兩歧者，亦謂之烏喙，功亦同於天雄，非此烏頭也。蘇恭不知此義，故反疑之。草烏頭取汁，晒為毒藥，射禽獸，故有射罔之稱。《後魏書》言︰遼東塞外秋收烏頭為毒藥射禽獸，陳藏器所引《續漢五行志》，言西國生獨白草，煎為藥，敷箭射人即死者，皆此烏頭，非川烏頭也。
吕太后本纪
三月中，吕后祓【祓：一种禳灾祈福的祭祀。】，还过轵道，见物如苍犬，据【据：《汉书·五行志》《前汉纪·高后纪》等书作“橶”或“撠”，有刺击、抓住的意思，可以理解为扑咬。】高后掖【掖：通“腋”。】，忽弗复见。卜之，云赵王如意为祟。高后遂病掖伤。
后汉书--五行志第十八
光武帝建武二年正月甲子朔，日有蚀之，在危八度。《日蚀说》曰：“日者，太阳之精，人君之象。君道有亏，有阴所乘，故蚀。蚀者，阳不克也。”其候杂说，《汉书·五行志》著之必矣。儒说诸侯专权，则其应多在日所宿之国。诸象附从，则多为王者事。人君改修其德，则咎害除。是时，世祖初兴，天下贼乱未除。虚、危，齐也。贼张步拥兵据齐，上遣伏隆谕步，许降。旋复叛称王，至五年中
后汉书--五行志第十七
射妖龙蛇孽马祸人痾人化死复生疫投蜺 《五行传》曰：“皇之不极，是谓不建。厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱，时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，则时有日月乱行，星辰逆行。”皇，君也。极，中也。眊，不明也。说云：“此B928天也。不言B928天者，至尊之辞也。《春秋》“王师败绩”，以自败为文。 恒阴，中兴以来无录者。 灵帝光和中，雒阳男子夜龙以弓箭射北阙，吏收考问，辞“居贫负责，
后汉书--五行志第十六
地震山崩地陷大风拔树螟牛疫 《五行传》曰“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”谓土失其性而为灾也。又曰：“思心不容，是谓不圣。厥咎，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚、黄祥，惟金、水、木、火B928土。”华孽，刘歆传为蠃虫之孽，谓螟属也。 世祖建武二十二年九月，郡国四十二地震，南阳尤甚，地裂压杀人。其后武谿蛮夷反，为寇害，
后汉书--五行志第十五
大水水变色大寒雹冬雷山鸣鱼孽蝗 《五行传》曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下”谓水失其性而为灾也。又曰：“听之不聪，是谓不谋。厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳疴，时则有黑眚、黑祥，惟火B928水。”鱼孽，刘歆传以为介虫之孽，谓蝗属也。 和帝永元元年七月，郡国九大水，伤稼。京房《易传》曰：“颛事有知，诛罚绝理，厥灾水。其水也，雨杀人，陨霜，大风
后汉书--五行志第十四
灾火草妖羽虫孽羊祸 《五行传》曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。”谓火失其性而为灾也。又曰：“视之不明，是谓不悊。厥咎舒，厥罚常燠，厥极疾，时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有赤眚、赤祥，惟水火。”蠃虫，刘歆传以为羽虫。 建武中，渔阳太守彭宠被征。书至，明日潞县火，灾起城中，飞出城外，燔千余家，杀人。京房《易传》曰：“上不俭，下不节，盛火数起，燔宫室。”儒说火以明为